29. Слово в неделю всех Святых, при посещении города Коломны

(Говорен во локалната Успение катедрала, 28 мај; отпечатен на состаноци од 1822, 1835, 1844 и 1848 година) Кој го сака својот татко или мајка повеќе од Мене, тој е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, тој е достоен за Мене. Матеј 10:37. Според неразбирливите судбини Божји, гледајќи се повторно среде овој град, во кој ми беше предодредено да ја видам светлината за прв пат, и од кој бев толку понесен од текот на настаните што никогаш не очекував да го видам повторно - надвор од моите аспирации, повторно да бидам меѓу моите браќа и соседи, во чија заедница ги примив првите пријатни чувства на животот - целосно би сакал да ги привлечам силните чувства на животот на таткото, љубовта кон земјата. кој, како што објаснува еден од Ерусалимците, децата на Ерусалим „ќе уживаат во неговиот камен и неговиот прав ќе го расипе“ (Псалм 101:15), односно, камењата од родниот град им се драги, дури и правот од неговите патеки е сладок. Моето срце сега е подготвено да му ја испееме на овој град песната што тие му ја пееја на својот Ерусалим: „Барај за мирот во Ерусалим, и изобилство за оние што те сакаат! Нека има мир во твојата сила и изобилство во твоите столбови. Заради моите браќа и моите ближни, ќе ти дадам мир“ (Псалм 122:6-8). Но, што слушам? Оваа слатка песна ја прекинува застрашувачкиот глас на заповедта Христова, кој, како со посебна намера, сега ми одекнува среде овој храм. „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Што ќе правам? Дозволете ми да слушнам уште една песна од пејачот на Израел: „Зар мојата душа не се покорува на Бога“ (Псалм 61:2)? Ќе ја победам љубовта кон ближните и браќата, ќе ја победам љубовта кон Бога и Христа; „Ќе го заборавам својот народ и домот на мојот татко“ (Пс. 44:11) и ќе се трудам да се сеќавам само на народот Господов и на домот на небесниот Отец. Во оваа состојба на умот, ми е дозволено да ја продолжам прекинатата ерусалимска химна: „Заради нашиот Бог, куќата го бара твоето добро“ (Псалм 121:9), богољубив град! Заради светата Црква, која е дом Божји, заради нејзините православни чеда, кои се блиски до Бога, ви посакувам добри работи; и бидејќи посакувам на Бога, посакувам и Божествени благослови, „мирот Божји, кој го надминува секое разбирање, верата Божја“, што е „Божји дар, љубов Божја излеана во нашите срца од Светиот Дух“. Но, зарем не ги навредувам моите браќа и соседи со толку брзо откажување од нашата љубов? „Веднаш ќе видите, браќа, дека нема неправда во ова“. Зашто јас не барам никаква друга наклонетост од тебе освен истата во која сакам да се поставам. Ако сакаш да бидеш достоен за љубовта Божја и Христа: сакај ги Бога и Христа повеќе од таткото и мајката, повеќе од браќата и сестрите, повеќе од сè што ти е драго. „Кој сака татко или мајка повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“. Кога, следејќи го Евангелието, ви ја објавувам светата обврска да ги љубите Бога и Христос пред сè: тоа не значи дека се плашам да најдам кај некој од оние што ќе го слушнат ова директно непријателство против Бога и Христа. Има и луѓе со ваква наклонетост, за кои апостолот „зборува плачејќи“, за кои со ужас се сеќавам, „непријатели на крстот Христов“ (Фил. 3:18), кои не сакаат да го потчинат ни својот ум на Неговата вера, ниту своето срце на Неговиот закон, и зборуваат со бунтовниците прикажани во параболата: „Не сакаме да се побуниме над нас“ (Фил. 3:18). 19:14)! Но, не се сомневам дека секој од вистинските верници ќе ја согледа ревноста на Апостолот против таквите луѓе и нема да се двоуми заедно со него да ги отфрли со сета сила на нивниот дух. „Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде проклет, Маран-ата“ (1. Кор. 16:22). Има и друг вид на луѓе, меѓу самите верници во Христа, и оние кои ја препознаваат моќта на Божјиот закон над себе, кои се ужаснати од помислата да се направат непријатели против Бога и Христос, но кои не ја препознаваат сосема јасно, не ја чувствуваат сосема длабоко својата обврска да ги сакаат Бога и Христа и затоа не го постигнуваат целото блаженство содржано во оваа љубов. Тие ја знаат должноста да веруваат - со послушноста на сопствениот ум да ги прифатат тајните што ги открива Божјото Слово, бидејќи човечкиот ум, ограничен и оштетен, не може да го сфати Божјиот ум, сесовршен и бесконечен; прифатете ја обврската да живеете според Божјиот закон - да му служите на вистинскиот Бог на познат начин на почит кон Бога, да не ги навредувате другите со кражби, кражби и слични неправди; тие чувствуваат обврска да се покајат - да се уверат пред Бога за своите гревови, со надеж за прошка заради Оној Кого Бог, „Кој не знаеше грев, направи грев за нас, за да бидеме Божја праведност во Него“ (2. Кор. 5:21); да ја препознаеме должноста да се молиме - да го повикуваме името Божјо за да го урнеме врз себе благословот и спасителната сила Божја; ги погодува стравот од Божјиот суд кога гледаат дека прекршиле некоја од овие должности; а кога мислат дека ги исполнуваат, тогаш се смируваат со надеж за царството небесно како заслужена награда. Зарем не е вистина дека за некои, а можеби и за многу христијани, ова е целата слика на нивната побожност, така што не им паѓа на памет дека ќе има повеќе од тоа. Не, ова не е сè, браќа; зад ова останува уште многу - толку многу што без она што останува, сè друго нема да те доведе до вистинската цел, односно до твоето вечно спасение. Колку и да се искачи високо скалилата на вашите доблести, таа нема да ве одведе во рајот и, надвор од страв, може да падне врз вас во катастрофа ако на врвот го нема последниот степен, кој единствено цврсто и непоколебливо го допира небото. Прашај го твоето срце дали го љуби Оној Кој ја прифаќа верата и законот, кому му носи покајание и молитва; Дали навистина чувствуваш дека таа „љубов е излеана во твоето срце преку Светиот Дух“ (Рим. 5:5), исто како што дефинитивно ја чувствуваш љубовта на детето, родител, брат, која се излева во твоето срце, пред очите на родителите, децата и браќата? Ако вашата совест и дух не ви сведочат дека точно и живо го чувствувате внатрешно овој Божествен излив на Божествена љубов, тогаш треба трудољубиво да ја научите оваа љубов од единствениот Божествен Учител Исус Христос. „Кој сака татко или мајка повеќе од Мене, не е достоен за Мене; кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“. Вие верувате и се надевате дека ќе бидете спасени со вера. Не ја оспорувам оваа надеж. Самиот Спасител обезбедува спасение на верата. „Твојата вера ќе те спаси“ (Матеј 9:22), Тој често им зборувал на оние на кои правел чудесни исцеленија. И им ветил на сите, без исклучок: „Кој има вера и се крсти, ќе се спаси“ (Марко 16:16). Но, дали секоја вера е иста? Дали нема разлика помеѓу вера и вера? Каква е, на пример, таа вера што апостолот ја фали со толку страшни пофалби кога вели: „Верувате дека е еден Бог, правете добро, а демоните веруваат и треперат“ (Јаков 2:19). Кој може да се задоволи со таква вера? Каква вера е таа што може да спаси човек? – „Верата забрзана од љубовта“ (Гал. 5,6), дефинира апостолот. Ако нема љубов, тогаш верата нема сила и успех, а не постигнува спасение. Верата без љубов е слика без живот: љубовта, како здивот на Светиот Дух, ја оживува верата и ја прави активна и спасителна. Ако сакаш да се спасиш со вера, сакај го Оној во Кого веруваш. Вие живеете според законот. Во тоа, се чини, веќе има љубов: зашто Самиот големиот Ментор во Божествената љубов рекол: „Ако ги имате Моите заповеди и ги пазите, вие Ме љубите Мене“ (Јован 14:21). Но, истражувајте длабоко и вистински разберете што вели Вистината. Исто како што љубовта е всушност чувство на срцето; и како Учител што го бара срцето предвидува дека некои слаби ученици ќе мислат дека ова чувство може да се зачува без помош на активност во согласност со ова чувство: тогаш, спречувајќи ја оваа трансформација на вистинската љубов во имагинарна љубов и поучувајќи да се љуби „на дело и во вистина“ (1. Јованово 3:18), Тој вели дека „оној што Го љуби е оној кој ги држи Неговите заповеди“. И тоа учителот, исполнет со љубов, воопшто не можеше да го каже, како на Неговите ученици да им беше доволно само надворешно да ги исполнуваат делата на Неговите заповеди, и како тоа да им се припишува наместо љубов кон Него, дури и да не го чувствуваат: исто како што не е типично за родителот кој сака деца да им каже на своите деца дека им дозволува да не го прават она што тој заповеда. А што значи држењето на заповедите без љубов? Кој е толку неук за себе, или толку неискрен, за да не признае дека понекогаш греши на некој начин против заповедите? Ако, на овој начин, градењето на сопствената вистина, изградена врз основа на заповедите, има слаби точки: тогаш громот на законското проклетство ќе најде 169, и со еден удар ќе ја уништи целата зграда: „Проклет да е секој што не се држи во сето она што е напишано во книгата на законот, како што направив јас“ (Гал. 3:10). И уште посилно: „Кој го пази целиот закон, ќе згреши во едно: тој ќе биде виновен за сè“ (Јаков 2:10). Каде е сега спасението во исполнувањето на заповедите? Таму е; но за оние кои ги исполнуваат заповедите не со пишување, туку со дух: духот на законот е љубов. Дали сакате да ја избегнете законската клетва? Дали сакате да имате краток и сигурен начин да го исполните целиот закон? Овој краток и сигурен пат е љубовта. „Љубовта“, вели апостолот, „исполнете го законот, исполнувањето на законот е љубов“ (Рим. 13:8-10). Ова не е кажано во таа смисла, како љубовта да дозволува законот да остане неисполнет; Не! Таа е исполнување на законот затоа што таа е душата на законот; а душата и целото тело оживуваат и се движат: така љубовта му дава сила на оној што го пази законот и ги олеснува заповедите за исполнување. Дали синот кој трча да го види својот сакан родител се чувствува уморен од патувањето? Така, синовите Божји, луѓето кои го љубат Бога, не се уморни од никакви подвизи на патот на животот, брзајќи кон вечните живеалишта, каде што се надеваат дека ќе го видат Отецот, од чиешто раѓање им дал толку висок регион - „да бидат Божји деца“ (Јован 1:12), и чија љубов во нив е посилна од секоја љубов, земна и небесна. Се каеш. И во овој случај вие сте на добар пат; и овој пат е трасиран за спасение, според она што се вели: „покајанието без покајание води кон спасение“ (2. Кор. 7,10). Но, забележете го и овде длабокото значење на зборовите на Павлов: „покајанието е непокајано“, вели тој, односно покајание, по што човекот не ги менува најдобрите мисли што ги воочил на најлошо, не се враќа на претходните гревови, не слабее во ревноста да живее според волјата Божја - се случува такво покајание. Еве пак, браќа, барам сведоштво за вас самите. Зарем не забележуваме дека добрите намери што ги прифаќаме во покајанието понекогаш се поколебаат и паѓаат со текот на времето, а ние, делумно од невнимание, а делумно со одредена грижа за нашето исправување, паѓаме во гревови за кои многупати сме се покајале? Која е надежта за спасение во покајанието во овој случај, ако „непокајаното“ само „покајание“ се случува „за спасение“? А што да правиме со нашите духовни болести, кога самиот лек, со нивното често обновување, често се користи, како затапено во своето дејство? - И за да се помогне во исцелувањето, и против обновувањето на болеста, - и да се помогне во покајанието и против обновувањето на гревовите, најефективниот лек е вистинската љубов кон Оној „кој не ја сака смртта на грешникот“, па дури и умрел за спасение на грешникот; вистина, велам; зашто не е љубов кога непристоен син го расфрла имотот на својот родител, со надеж за негово снисходење; но тоа е љубов кога благиот син претпазливо го користи она што му е дозволено, зачувувајќи ја наклонетоста на својот сакан родител. Евангелската приказна ни дава впечатлив пример за спасоносната моќ што вистинската љубов ја дава на покајанието. Жената, позната низ градот како грешница, доаѓа кај Исус Христос, му ги помазува нозете со миро, ги мие со солзи, ги брише со косата, со еден збор покажува знаци на покајание, иако од нејзините усни не се слушаат зборови на покајание; и Оној, кого Евреите со прекор го нарекуваа, а христијаните радосно 170 треба да го наречат „пријател на грешниците“ (Матеј 11:19), и дозволува, и покрај мноштвото нејзини гревови: „и се простуваат многуте гревови“. Но, како покајанието имало толку потполно дејство, кое не било решено ниту со отворено исповедање на гревовите? Тоа дејствуваше преку совршена љубов кон Решителот на гревовите: „им се простени“, вели Тој, „нејзините гревови се многу, зашто многу ги сакаа“ (Лука 7:47). Вие се молите. Кој не би ја пофалил оваа духовна вежба? Но и за ова прашувам: каква молитва се молите? Зашто постои и залудна молитва, за која се вели: „Овие луѓе се приближуваат кон Мене со своите усни и со усните ме почитуваат, но нивното срце е далеку од Мене, но напразно Ми се поклонуваат“ (Матеј 15:8-9). Што значи да се „приближуваш“ кон Бог „со твоите усни“, но „со срце“ да „стоиш“ далеку од Него? - Да ги изговарате со своите усни, или да примате на уво од туѓите усни, молитвени зборови кон Бога, но не комбинирајте со нив срдечно внимание и духовна топлина, накратко, молете се без љубов. Не е тешко да се открие суетата на таквата молитва дури и со едноставно, природно расудување и порив на природата. Што прави детето, штотуку почнува да размислува, за да го добие она што го сака од својот татко или мајка? Поради оваа причина, не ги комбинира со своите молби сите изрази на детска љубов и нежност што ги знае? И затоа, зарем не треба да признаеме дека сме побесмислени од децата, кога размислуваме со нашите ладни, непослушани, нељубени, бездушни молби, добиваме нешто од Небесниот Отец, Кој „гледа во срцето“, наместо она што „човекот го гледа на лицето“ (1. Самоил 16:7)? Дали треба да кажеме дека небесниот Отец е подобар од земните родители и затоа „ќе им даде добро на оние што Го молат“ (Матеј 7:11)? Дали е вистина; но Тој е поправеден од нив и затоа не може да им даде на недостојните; па дури и од самата добрина не може да им даде добро на оние што бараат зло, за да не го сквернават самото добро; но секако бараме зло кога бараме без љубов од Седобриот и Сељубивиот. Но, што друго вели духовниот закон? „Тој покажува дека не само исполнувањето на молитвата, туку и самата молитва, вистинска и чиста, не е возможно без вистинска и чиста љубов. „Да се молиме за многу работи“, поучува апостолот, „како што треба, не знаејќи, туку Самиот Дух посредува за нас со офкања што не можат да се изговорат: обидете се со нашите срца да дознаеме дека тоа е духот. (Рим. 8:26-27). И за некој, кога ќе го слушне тоа, да не остане во загуба како може да се стекне ова возвишено застапништво, апостолот веднаш додава: „Знаеме дека сè работи заедно за добро на оние што Го љубат Бога“ (Рим. 8, 26-28). Љубовта кон Бога сè претвора во средство за нашето спасение и блаженство; без него, сите средства не ја постигнуваат оваа цел. Светилката нема да свети без масло; а молитвата нема да го осветли духот без љубов. Без оган, темјанот нема да издигне; и молитвата без љубов нема да се воздигне кон Бога. Што можеме да кажеме за стимулациите за доблест што ја заменуваат љубовта со оние кои не ја познаваат нејзината моќ - за стравот од суд и надежта за награда? – Потпорите се неопходни за оние кои градат духовна куќа: но висината и убавината на духовната зграда не лежат на нив. Оној што работи од страв е роб; тој што се труди за надомест е платеник. Роб, вели Исус Христос, „не останува засекогаш во куќата“ - може да се додаде: и наемник; - зашто само „синот останува засекогаш“ (Јован 8:35). „Стравот е мака“, вели саканиот ученик; „Плашете се да не бидете совршени во љубовта“: поради оваа причина, „совршената љубов го истерува стравот“ (1. Јованово 4:18). Друг апостол на христијаните, за разлика од Евреите, вели: „Не примајте дух на ропство или страв, туку дух на син, за кого викаме: Ава, Татко“ (Рим. 8:15). И така, духот на ропството - но и духовниот платеник - е судбината на Евреите: а среќата на вистинските христијани е духот на синовска љубов кон Бога и Спасителот. Може дури и да се каже, без да му противречи на апостолот, дека вистинскиот дух на Стариот Завет бил духот на љубовта, ако тврдовратните Евреи не го облечеле со ропство. За тоа сведочам со самите заповеди на Мојсеевиот закон. „Сакај го Господа, твојот Бог“, пишува тој. Посебно ме чуди оваа заповед кога ја споредувам со заповедта за родителите: „Почитувај ги татка си и мајка си“. Како? „Да го почитувате“ Отецот и го „љубите“ Бога? Обично го сакаме она што ни е поблиско и слично; а она што е над нас го почитуваме. Затоа, се чини дека би било потипично да се бара „љубов кон таткото“ и „почит кон Бога“. Не, вели Божествениот закон: „Почитувај го својот татко, сакај го Бога“. Како да се рече: природно е да го сакаш татка си и без заповед, а и да го почитуваш Големиот Бог; заповедта те учи на нешто што би ти било тешко да го разбереш без неа; и затоа не само сакај го својот татко по природа, туку и почитувај го својот татко според волјата на Отецот Небесен; Не го почитувајте Бога само според вдахновението на природата и совеста; но осмели се да се приближиш до Него, што не би се осмелил да го направиш без благодатната заповед; сакај го Бога како Отец; Наречете го „твој Бог, Бог на твоето срце и твојот дел засекогаш“ (Псалм 72:26). О возљубена заповед на љубовта! Колку е достојно за жалење што толку долго не ја разбраа твојата сила, ги смачкаа забите на тврдиот кора на пишувањето и не знаеја да го вкусат слаткото зрно содржано во него! - Толку долго што кога самата Љубов се појави на земјата, таа ја најде заповедта за љубовта целосно заборавена и ја проповедаше како нова: „Ви давам нова заповед, да љубите“ (Јован 13,34); – „Како што Таткото Ме возљуби Мене, и Јас ве засакав вас, останете во Мојата љубов“ (Јован 15:9). христијани! Бог нè вовлекува во Неговата љубов повеќе отколку со една заповед, со еден заповеднички израз на Неговата волја: Тој знае подобро од нас дека љубовта не се стекнува само со заповеди. Тој ја бара љубовта кон нас, грешниците и недостојните, со Својата света и највисока љубов. „Бог толку го возљуби светот, како што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). Дали е неопходно да се заповеда или да поучуваме дека го сакаме Оној Кој умре за да ни добие вечен живот? Ако мислиме дека би го навредиле нашиот татко ако ги сакаме неговите слуги повеќе од него, како да не чувствуваме дека го навредуваме Небесниот Отец, кога нашето срце се отвора попогодно за луѓето кои сите едвај се достојни да се наречат Негови слуги и се приврзуваат поблиску отколку до Него? Да се ​​трудиме да бидеме достојни за Него. Да си кажеме на нашите срца: не те оддалечуваме од твоите родители, роднини и соседи; но ти и нив заедно ги даваме нашите срца 171 на Бога засекогаш. Амин. Во колекцијата 1822: ќе ги најдете... Во збирката 1822 и 1835: Евреите биле нарекувани со презир, а христијаните со восхит... Во колекцијата 1822, 1835 и 1844 година: нашите срца... Можеби ќе ве интересира: