29. Слово в неделю всех Святых, при посещении города Коломны

(ილაპარაკა ადგილობრივ მიძინების ტაძარში, 28 მაისი; დაბეჭდილი 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების შეხვედრებზე) ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ჩემი ღირსია; და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ასული, ჩემი ღირსია. მათე 10:37. ღმერთის გაუგებარი ბედის მიხედვით, ისევ ვხედავდი ჩემს თავს ამ ქალაქში, რომელშიც პირველად მენახა სინათლე და საიდანაც ისე გამიტაცა მოვლენების მსვლელობამ, რომ აღარასოდეს ველოდი მის ნახვას - ჩემი მისწრაფებების მიღმა, ისევ ჩემს ძმებსა და მეზობლებს შორის, რომელთა საზოგადოებაში მივიღე პირველი სასიამოვნო გრძნობები - მსურდა ცხოვრების ძლიერი სიყვარული - მამის სიყვარული. რომელიც, როგორც ერთ-ერთი იერუსალიმელი განმარტავს, იერუსალიმის შვილებს „დაიხარებენ მისი ქვა და მტვერი გაანადგურებს მას“ (ფსალმუნი 101:15), ანუ მშობლიური ქალაქის ქვები მათთვის ძვირფასია, მისი ბილიკების მტვერიც კი ტკბილია. ახლა ჩემი გული მზად არის ვუმღერო ამ ქალაქს სიმღერა, რომელიც მათ იერუსალიმს უმღერეს: „ითხოვე იერუსალიმის მშვიდობა და სიმრავლე მათ, ვინც გიყვარს! მშვიდობა იყოს შენს ძალაში და სიმრავლე შენს სვეტებში. ჩემი ძმებისა და ჩემი მეზობლების გულისთვის მოგცემ მშვიდობას“ (ფსალმუნი 122:6–8). მაგრამ რა მესმის? ამ ტკბილ სიმღერას წყვეტს ქრისტეს მცნების მუქარის ხმა, რომელიც თითქოს განსაკუთრებული განზრახვით ახლა ჟღერს ამ ტაძრის შუაგულში. „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც შვილი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). რა გავაკეთო? ნება მომეცით მოვისმინო კიდევ ერთი სიმღერა ისრაელის მომღერლისგან: „განა ჩემი სული არ ემორჩილება ღმერთს“ (ფსალმუნი 61:2)? მე დავამარცხებ მეზობლებისა და ძმების სიყვარულს, დავამარცხებ ღვთისა და ქრისტეს სიყვარულს; „დავივიწყებ ჩემს ხალხს და მამის სახლს“ (ფსალმ. 44:11) და შევეცდები გავიხსენო მხოლოდ უფლის ხალხი და ზეციერი მამის სახლი. ამ გონების მდგომარეობაში მე უფლება მაქვს გავაგრძელო შეწყვეტილი იერუსალიმის საგალობელი: „ჩვენი ღმერთის გულისთვის სახლმა შენი სიკეთე მოიძია“ (ფსალმუნი 121:9), ღვთისმოყვარე ქალაქი! წმიდა ეკლესიის გულისთვის, რომელიც არის ღვთის სახლი, მისი მართლმადიდებელი შვილების გულისთვის, რომლებიც ღმერთთან ახლოს არიან, გისურვებთ სიკეთეს; და რაკი ღმერთს ვუსურვებ, ასევე ვისურვებ ღვთაებრივ კურთხევებს, „ღვთის მშვიდობას, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას, ღვთის რწმენას“, რაც არის „ღვთის საჩუქარი, ღვთის სიყვარული სულიწმიდის მიერ ჩაღვრილი ჩვენს გულებში“. მაგრამ განა მე არ ვაყენებ შეურაცხყოფას ჩემს ძმებსა და მეზობლებს ჩვენი სიყვარულის ასეთი სწრაფი უარის გამო? „მაშინვე დაინახავთ, ძმებო, რომ ამაში უსამართლობა არ არის“. რადგან მე არ ვითხოვ შენგან სხვა განწყობილებას, გარდა იმავეს, რომელშიც მე მინდა თავი დავანებო. თუ გინდა იყო ღვთისა და ქრისტეს სიყვარულის ღირსი: გიყვარდეს ღმერთი და ქრისტე მამაზე და დედაზე მეტად, ძმებზე და დებზე მეტად, რაც შენთვის ძვირფასია. „ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ის არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ვაჟი ან ქალიშვილი ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“. როდესაც სახარების მიყოლებით გიცხადებთ წმინდა ვალდებულებას, უპირველეს ყოვლისა გიყვარდეთ ღმერთი და ქრისტე: ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მეშინია ვიპოვო რომელიმე მათგანში, ვინც მოისმენს ამ პირდაპირ მტრობას ღმერთისა და ქრისტეს წინააღმდეგ. არიან ასევე ამ განწყობის ადამიანები, რომლებზეც მოციქული „ტირილით ლაპარაკობს“, რომლებზეც საშინლად ვიხსენებ, „ქრისტეს ჯვრის მტრებს“ (ფილიპ. 3:18), რომელთაც არ სურთ დაემორჩილონ არც გონება მის რწმენას და არც გული მის კანონს და ისაუბრონ იგავში გამოსახულ აჯანყებულებთან: 19:14) მაგრამ ეჭვი არ მეპარება, რომ თითოეული ჭეშმარიტი მორწმუნე შეიგრძნობს მოციქულის გულმოდგინებას ასეთი ადამიანების მიმართ და არ დააყოვნებს მასთან ერთად უარყოს ისინი სულის მთელი ძალით. „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს, მარან-ათჰა“ (1 კორ. 16:22). ქრისტეს მორწმუნეებს შორის არის ხალხის სხვა სახეობა და ისინი, ვინც აღიარებენ ღმერთის კანონის ძალას საკუთარ თავზე, შეძრწუნებულნი არიან ღმერთისა და ქრისტეს წინააღმდეგ მტრებად ქცევის ფიქრით, მაგრამ ნათლად არ ცნობენ, ღრმად არ გრძნობენ თავიანთ ვალდებულებას, უყვარდეთ ღმერთი და ქრისტე და, შესაბამისად, ვერ მიაღწევენ ამ სიყვარულში არსებულ მთელ ნეტარებას. მათ იციან სარწმუნოების მოვალეობა - საკუთარი გონების მორჩილებით მიიღონ საიდუმლოებები, რომლებსაც ღვთის სიტყვა ავლენს, რადგან ადამიანის გონება შეზღუდული და დაზიანებული ვერ იგებს ღმერთის გონებას, სრულყოფილს და უსასრულო; მიიღეთ ვალდებულება იცხოვროთ ღვთის კანონის მიხედვით - ემსახუროთ ჭეშმარიტ ღმერთს ღვთისადმი თაყვანისცემით ცნობილი სახით, არ განაწყენოთ სხვები ქურდობით, ქურდობით და მსგავსი უსამართლობით; ისინი გრძნობენ ვალდებულებას, მოინანიონ - დაარწმუნონ საკუთარი თავი ღვთის წინაშე ცოდვებისთვის, მიტევების იმედით იმის გულისთვის, ვინც ღმერთმა არ იცოდა ცოდვა, შეცოდა ჩვენთვის, რათა ვიყოთ ღმერთის სიმართლე მასში“ (2 კორ. 5:21); ლოცვის მოვალეობის აღიარება - ღვთის სახელის მოწოდება, რათა საკუთარ თავზე ჩამოაგდოს ღვთის კურთხევა და მხსნელი ძალა; მათ აღელვებთ ღვთის განკითხვის შიში, როდესაც ხედავენ, რომ ამ მოვალეობებს არღვევენ; და როცა ფიქრობენ, რომ ასრულებენ მათ, მაშინ ამშვიდებენ თავს ცათა სასუფევლის იმედით დამსახურებულ ჯილდოდ. განა ასე არ არის, რომ ზოგიერთისთვის და, შესაძლოა, ბევრი ქრისტიანისთვის, ეს არის მათი ღვთისმოსაობის მთელი სურათი, ასე რომ აზრადაც არ მოსდის, რომ ეს უფრო მეტი იქნებოდა. არა, ეს ყველაფერი არ არის, ძმებო; ამის უკან კიდევ ბევრია დარჩენილი - იმდენად, რომ დარჩენილის გარეშე ყველაფერი არ მიგიყვანს შენს ჭეშმარიტ მიზნამდე, ანუ მარადიულ ხსნამდე. რაც არ უნდა მაღლა ავიდეს შენი სათნოების კიბე, ის არ მიგიყვანს სამოთხეში და, შიშის მიღმა, შეიძლება უბედურება მოგიწიოს, თუ ზევით არ იქნება უკანასკნელი ხარისხი, რომელიც მხოლოდ მტკიცედ და ურყევად ეხება ზეცას. ჰკითხე შენს გულს, უყვარს თუ არა ის, ვინც იღებს რწმენასა და რჯულს, რომელსაც მოაქვს მონანიება და ლოცვა; მართლა გრძნობთ, რომ ეს „სიყვარული სულიწმიდის მიერ გადმოიღვარა გულში“ (რომ. 5:5), ისევე, როგორც აუცილებლად გრძნობთ ბავშვის, მშობლის, ძმის სიყვარულს, რომელიც იღვრება თქვენს გულში, მშობლების, შვილების და ძმების დანახვისას? თუ თქვენი სინდისი და სული არ მოწმობს, რომ ზუსტად და ნათლად გრძნობთ შინაგანად ღვთიური სიყვარულის ამ ღვთაებრივ გადმოღვრას, მაშინ თქვენ გულმოდგინედ უნდა ისწავლოთ ეს სიყვარული ერთადერთი ღვთაებრივი მოძღვრის იესო ქრისტესგან. „ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ის ჩემი ღირსი არ არის; ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ქალიშვილი, ჩემი ღირსი არ არის“. გჯერა და იმედი გაქვს, რომ რწმენით გადარჩები. მე არ ვეწინააღმდეგები ამ იმედს. მაცხოვარი თავად უზრუნველყოფს რწმენას ხსნას. „შენი რწმენა გიხსნის შენ“ (მათე 9:22), ის ხშირად ესაუბრებოდა მათ, ვისაც სასწაულებრივად კურნავდა. და დაჰპირდა ყველას, გამონაკლისის გარეშე: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი 16:16). მაგრამ არის თუ არა ყველა რწმენა ერთნაირი? არ არის განსხვავება რწმენასა და რწმენას შორის? მაგალითად, რა არის ის რწმენა, რომელსაც მოციქული აქებს ასეთი საშინელი ქებით, როდესაც ამბობს: „თქვენ გწამთ, რომ ერთია ღმერთი, სიკეთე აკეთეთ, დემონებმა კი ირწმუნეს და ძრწიან“ (იაკობი 2:19). ვინ შეიძლება დაკმაყოფილდეს ასეთი რწმენით? როგორი რწმენაა, რომელსაც შეუძლია ადამიანის გადარჩენა? – „სიყვარულით აჩქარებული რწმენა“ (გალ. 5:6), განსაზღვრავს მოციქული. თუ სიყვარული არ არის, მაშინ რწმენას არ აქვს ძალა და წარმატება და ვერ აღწევს ხსნას. რწმენა სიყვარულის გარეშე არის გამოსახულება სიცოცხლის გარეშე: სიყვარული, როგორც სულიწმიდის სუნთქვა, აცოცხლებს რწმენას და ხდის მას აქტიურ და გადამრჩენს. თუ გინდა გადარჩენა რწმენით, გიყვარდეს ის, ვისი გწამს. თქვენ ცხოვრობთ კანონით. როგორც ჩანს, ამაში უკვე არის სიყვარული: რადგან თავად დიდმა მოძღვარმა ღვთიური სიყვარულით თქვა: „თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და იცავთ მათ, თქვენ გიყვარვართ მე“ (იოანე 14:21). მაგრამ ღრმად და ჭეშმარიტად გაიგე რას ამბობს სიმართლე. ისევე, როგორც სიყვარული რეალურად არის გულის გრძნობა; და როგორც გულის მკვლევარი მასწავლებელი განჭვრეტს, რომ ზოგიერთი სუსტი მოწაფე იფიქრებს, რომ ეს გრძნობა შეიძლება შეინარჩუნოს ამ გრძნობასთან შესაბამისი აქტივობის გარეშე: შემდეგ, ჭეშმარიტი სიყვარულის წარმოსახვით სიყვარულში გადაქცევის თავიდან აცილების მიზნით და ასწავლის სიყვარულს „საქმითა და ჭეშმარიტებით“ (1 იოანე 3:18), ის ამბობს, რომ „ვისაც უყვარს ის არის ის, ვინც იცავს მათ მცნებებს“. და ეს სიყვარულით აღსავსე მოძღვარმა საერთოდ ვერ თქვა, თითქოს მისი მოწაფეებისთვის საკმარისი იყო მხოლოდ გარეგნულად აღესრულებინათ მისი მცნებების საქმეები და თითქოს ეს მიეწერებოდათ მათ სიყვარულის ნაცვლად, თუნდაც არ ეგრძნოთ ეს: ისევე როგორც არ არის დამახასიათებელი მშობლისთვის, რომელსაც უყვარს ბავშვები, უთხრას შვილებს, რომ ნებას რთავს, არ უყვარდეთ ის, რაც ბრძანებს. და რას ნიშნავს მცნებების დაცვა სიყვარულის გარეშე? ვინ არის საკუთარი თავის ასე უცოდინარი, ან ისეთი არაგულწრფელი, რომ არ აღიაროს, რომ ზოგჯერ რაღაცნაირად სცოდავს მცნებებს? თუ ამგვარად მცნებებზე აგებულ საკუთარი ჭეშმარიტების შენებას აქვს სუსტი მხარეები: მაშინ კანონიერი წყევლის ჭექა-ქუხილი იპოვის 169-ს და ერთი დარტყმით დაანგრევს მთელ შენობას: „დაწყევლილია ყველა, ვინც არ იცავს ყველაფერში, რაც წერია კანონის წიგნში, როგორც მე გავაკეთე“ (გალ. 3:10). და კიდევ უფრო ძლიერი: „ვინც იცავს მთელ რჯულს, ერთ რამეში შესცოდავს: ის იქნება ყველაფერში დამნაშავე“ (იაკობი 2:10). სად არის ახლა ხსნა მცნებების შესრულებაში? იქ არის; ხოლო მათთვის, ვინც მცნებებს წერით კი არა, სულით აღასრულებს: რჯულის სული სიყვარულია. კანონიერი წყევლის თავიდან აცილება გსურთ? გსურთ გქონდეთ მოკლე და დარწმუნებული გზა მთელი კანონის შესასრულებლად? ეს მოკლე და დარწმუნებული გზა სიყვარულია. "სიყვარული, - ამბობს მოციქული, - აღასრულე კანონი, რჯულის აღსრულება სიყვარულია" (რომ. 13,8-10). ეს იმ გაგებით არ არის ნათქვამი, თითქოს სიყვარული უშვებს კანონის შეუსრულებლად დარჩენას; არა! ის არის კანონის შესრულება, რადგან ის არის კანონის სული; სული და მთელი სხეული ცოცხლობს და მოძრაობს: ასე რომ, სიყვარული ძალას ანიჭებს კანონის დამცველს და აადვილებს მცნებების შესრულებას. დაიღალა თუ არა შვილი, რომელიც საყვარელი მშობლის სანახავად გარბის? ასე რომ, ღვთის ძეებს, ღვთის მოყვარულებს, არ დაიღალნენ ცხოვრების გზაზე რაიმე ქმედებებით, მიიჩქარიან მარადიულ საცხოვრებლებში, სადაც იმედოვნებენ, რომ იხილონ მამა, რომლის დაბადებიდან მათ ასეთი მაღალი მხარე მისცა - „იყოს ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12) და რომლის სიყვარული მათში ყოველგვარ სიყვარულზე ძლიერია, მიწიერი და ზეციური. თქვენ მოინანიეთ. და ამ შემთხვევაში თქვენ კარგ გზაზე ხართ; და ეს გზა ხსნილია, ნათქვამის მიხედვით: „მონანიება სინანულის გარეშე ხსნის“ (2 კორ. 7:10). მაგრამ აქვე გაითვალისწინეთ პავლოვის სიტყვების ღრმა მნიშვნელობა: "მონანიება არ არის მონანიება", - ამბობს ის, ანუ მონანიება, რის შემდეგაც ადამიანი არ ცვლის მის მიერ აღქმულ საუკეთესო აზრებს უარესზე, არ უბრუნდება წინა ცოდვებს, არ სუსტდება მონდომებით, რომ იცხოვროს ღვთის ნებით - ასეთი სინანული ხდება. აქვე, ძმებო, მე ვითხოვ ჩვენებას თქვენთვის. განა ვერ ვამჩნევთ, რომ სინანულში მიღებული კეთილი ზრახვები ხანდახან ირყევა და დროთა განმავლობაში ცვივა, ჩვენ კი ნაწილობრივ უყურადღებობის გამო და ნაწილობრივ ჩვენი გამოსწორების გამო, ცოდვაში ვვარდებით, რისთვისაც არაერთხელ მოვინანიეთ? რა არის ამ შემთხვევაში ხსნის იმედი მონანიებაში, თუ "მოუნანიებელი" მხოლოდ "მონანიება" ხდება "ხსნისთვის"? და რა ვუყოთ ჩვენს სულიერ სნეულებებს, როცა თვით წამალი, მათი ხშირი განახლებით, ხშირად გამოიყენება, თითქოს ზემოქმედებით დუნდება? - და განკურნების დასახმარებლად და ავადმყოფობის აღდგენის წინააღმდეგ, - და სინანულის დასახმარებლად და ცოდვების აღდგენის წინააღმდეგ, ყველაზე ეფექტური წამალია ჭეშმარიტი სიყვარული მის მიმართ, „ვისაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი“ და ვინც კი მოკვდა ცოდვილის გადასარჩენად; მართალია, მე ვამბობ; რადგან სიყვარული არ არის, როცა უხამსი ვაჟი მფლანგველის ქონებას ფლანგავს მშობლის, მისი დათმობის იმედით; მაგრამ ეს არის სიყვარული, როდესაც ნაზი ვაჟი გონივრულად იყენებს იმას, რაც მას ნებადართულია, ინარჩუნებს საყვარელი მშობლის კეთილგანწყობას. სახარების ამბავი გვაძლევს ნათელ მაგალითს იმ გადარჩენის ძალისა, რომელსაც ჭეშმარიტი სიყვარული აძლევს მონანიებას. ქალი, რომელიც მთელ ქალაქში ცოდვილად არის ცნობილი, მოდის იესო ქრისტესთან, სცხებს ფეხებს მირონით, იბანს ცრემლით, იწმენდს თმით, ერთი სიტყვით, სინანულის ნიშნებს იჩენს, თუმცა მისი ბაგეებიდან მონანიების სიტყვები არ ისმის; და ის, რომელსაც ებრაელები საყვედურებით უწოდებდნენ და ქრისტიანებმა სიხარულით 170 უნდა უწოდონ „ცოდვილთა მეგობარი“ (მათე 11:19), ნებას რთავს მას, მიუხედავად მისი ცოდვების სიმრავლისა: „მიტევებულია მისი მრავალი ცოდვა“. მაგრამ როგორ მოახდინა მონანიებამ ასეთი სრული ეფექტი, რომელიც ცოდვების ღია აღიარებითაც კი არ გადაწყდა? იგი მოქმედებდა ცოდვათა გამხსნელისადმი სრულყოფილი სიყვარულით: „მიტევებულია“, ამბობს ის, „მრავალია მისი ცოდვები, რადგან უყვარდათ ისინი“ (ლუკა 7:47). თქვენ ლოცულობთ. ვინ არ შეაქებს ამ სულიერ ვარჯიშს? მაგრამ ამაზეც ვიკითხავ: რა ლოცვას ასრულებ? რადგანაც არის ამაო ლოცვა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ეს ხალხი ბაგეებით მომიახლოვდება და ბაგეებით პატივს მცემს, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან, მაგრამ ამაოდ თაყვანს მცემენ“ (მათე 15:8–9). რას ნიშნავს ღმერთთან მიახლოება „ტუჩებით“, მაგრამ „გულით“ მისგან შორს „დგომა“? - ტუჩებით წარმოთქვა, ან სხვისი ბაგეებიდან ყურით მიიღო ღვთისადმი ლოცვის სიტყვები, მაგრამ არ შეუთავსო მათ გულითადი ყურადღება და სულიერი სითბო, მოკლედ, ილოცე სიყვარულის გარეშე. ასეთი ლოცვის ამაოების აღმოჩენა მარტივი, ბუნებრივი მსჯელობითა და ბუნების იმპულსითაც კი არ არის რთული. რას აკეთებს ბავშვი, რომელიც ახლა იწყებს ფიქრს, რათა მიიღოს ის, რაც მას სურს მამისგან ან დედისგან? ამ მიზეზით, განა არ აერთიანებს თავის თხოვნას ბავშვური სიყვარულისა და სინაზის ყველა გამოვლინებას, რაც მან იცის? და მაშ, განა არ უნდა ვაღიაროთ, რომ ბავშვებზე უფრო უგუნურები ვართ, როცა ჩვენი ცივი, უყურადღებო, უსიყვარულო, უგულო ვედრებით ვფიქრობთ, რაღაცას ვიღებთ მამაზეციერისაგან, რომელიც „გულზე უყურებს“, ნაცვლად იმისა, რაც „ადამიანი ხედავს სახეზე“ (1 სამუელი 16:7)? ვთქვათ, რომ ზეციერი მამა მიწიერ მშობლებს სჯობს და ამიტომ „მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც მთხოვს“ (მათე 7:11)? მართალია; მაგრამ ის მათზე უფრო მართალია და ამიტომ არ შეუძლია უღირსებს მისცეს; და თვით სიკეთისგანაც კი არ შეუძლია სიკეთის მიცემა მათ, ვინც ბოროტებას ითხოვს, რათა თავად სიკეთეს არ შეურაცხყოს; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბოროტებას ვითხოვთ, როცა უსიყვარულოდ ვითხოვთ ყოვლადკეთილსა და ყოვლადმოყვარეს. მაგრამ კიდევ რას ამბობს სულიერი კანონი? ის გვიჩვენებს, რომ არა მხოლოდ ლოცვის აღსრულება, არამედ თვით ლოცვაც, ჭეშმარიტი და წმინდა, შეუძლებელია ჭეშმარიტი და წმინდა სიყვარულის გარეშე. ვილოცოთ ბევრი რამისთვის, - გვასწავლის მოციქული, - როგორც უნდა, არ ვიცოდეთ, მაგრამ თავად სული შუამავლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით. (რომ. 8:26-27). და იმისათვის, რომ ვინმეს ამის მოსმენა არ დარჩეს ზარალში, თუ როგორ შეიძლება შეიძინოს ეს მაღალი შუამავლობა, მოციქული მაშინვე დასძენს: „ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი ერთად მოქმედებს ღვთის მოყვარულთათვის“ (რომ. 8:26-28). ღმერთის სიყვარული ყველაფერს აქცევს ჩვენი ხსნისა და ნეტარების საშუალებად; ამის გარეშე ყველა საშუალება ვერ მიაღწევს ამ მიზანს. ნათურა ზეთის გარეშე არ ანათებს; და ლოცვა არ ანათებს სულს სიყვარულის გარეშე. ცეცხლის გარეშე საკმეველი არ ამოვა; და ლოცვა სიყვარულის გარეშე არ აღდგება ღმერთთან. რა შეგვიძლია ვთქვათ სათნოების სტიმულებზე, რომლებიც სიყვარულს ცვლის მათ მიერ, ვინც არ იცოდა მისი ძალა - განკითხვის შიშზე და ჯილდოს იმედზე? - საყრდენები აუცილებელია მათთვის, ვინც აშენებს სულიერ სახლს: მაგრამ სულიერი შენობის სიმაღლე და სილამაზე მათზე არ დევს. ვინც შიშით მუშაობს, მონაა; ვინც შრომობს საზღაურად არის დაქირავებული. მონა, ამბობს იესო ქრისტე, „არ რჩება სახლში სამუდამოდ“ - შეიძლება დავამატოთ: და დაქირავებული; - რადგან მხოლოდ „ძე რჩება მარადიულად“ (იოანე 8:35). "შიში ტანჯვაა", - ამბობს საყვარელი მოწაფე; „შეგეშინდეთ, არ იყოთ სრულყოფილნი სიყვარულში“: ამიტომ „სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ (1 იოანე 4:18). ქრისტიანთა სხვა მოციქული, იუდეველთაგან განსხვავებით, ამბობს: „ნუ მიიღებთ მონობისა და შიშის სულს, არამედ ძეობის სულს, რომლისთვისაც ვღაღადებთ: აბა, მამაო“ (რომ. 8:15). ასე რომ, მონობის სული - მაგრამ ასევე სულიერი დაქირავებულობა - არის ებრაელების წილი: და ჭეშმარიტი ქრისტიანების სიმრავლე არის ღვთისა და მაცხოვრის მიმართ შვილობილი სიყვარულის სული. შეიძლება ითქვას, რომ მოციქულს არ დავუპირისპირდეთ, რომ ძველი აღთქმის ჭეშმარიტი სული იყო სიყვარულის სული, თუკი კისერიან ებრაელებს მონობით არ შემოეცვათ იგი. მე ამას ვმოწმობ მოსეს კანონის მცნებებით. „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი“, წერს ის. განსაკუთრებით მაოცებს ეს მცნება, როცა ვადარებ მცნებას მშობლების შესახებ: „პატივი ეცი მამას და დედას“. როგორ? „პატივს სცემთ“ მამას და „გიყვართ“ ღმერთი? ჩვენ, როგორც წესი, გვიყვარს ის, რაც ჩვენთან უფრო ახლობელი და ჩვენნაირია; და რაც ჩვენზე მაღლა დგას, ჩვენ პატივს ვცემთ. ამიტომ, როგორც ჩანს, უფრო დამახასიათებელი იქნებოდა „მამის სიყვარულის“ და „ღმერთისადმი პატივისცემის“ მოთხოვნა. არა, ამბობს საღვთო კანონი: „პატივი ეცი მამაშენს, გიყვარდეს ღმერთი“. თითქოს ეთქვა: შენთვის ბუნებრივია, მცნების გარეშეც გიყვარდეს მამა და ასევე პატივს სცე დიდ ღმერთს; მცნება გასწავლის ისეთ რამეს, რისი გაგებაც მის გარეშე გაგიჭირდება; და ამიტომ არა მარტო გიყვარდეს მამაშენი ბუნებით, არამედ პატივს სცე მამაზეციერის ნებას; ღმერთს მხოლოდ ბუნებისა და სინდისის შთაგონებით ნუ სცემთ პატივს; მაგრამ გაბედე მასთან მიახლოება, რასაც ვერ გაბედავდი მადლიანი მცნების გარეშე; გიყვარდეს ღმერთი, როგორც მამა; უწოდე მას „შენი ღმერთი, შენი გულის ღმერთი და შენი წილი მარადიულად“ (ფსალმუნი 72:26). ო, სიყვარულის საყვარელო მცნება! რაოდენ სინანულის ღირსია, რომ ამდენ ხანს ვერ გაიგეს შენი ძალა, კბილებს ახეთქავდნენ მწერლობის მყარ ქერქზე და არ იცოდნენ როგორ დაეგემოვნებინათ მასში შემავალი ტკბილი მარცვალი! - იმდენ ხანს, რომ როდესაც თავად სიყვარული გამოჩნდა დედამიწაზე, მან სიყვარულის მცნება სრულიად მივიწყებული იპოვა და ახალივით იქადაგა: „ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ“ (იოანე 13:34); – „როგორც მამამ შემიყვარა მე და მე შეგიყვარეთ თქვენ, დარჩით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:9). ქრისტიანებო! ღმერთი თავის სიყვარულში უფრო მეტად მიგვიყვანს, ვიდრე ერთი მცნებით, მისი ნების ერთი მბრძანებლური გამოხატულებით: მან ჩვენზე უკეთ იცის, რომ სიყვარული მხოლოდ ბრძანებებით არ არის შეძენილი. ის ჩვენი, ცოდვილებისა და უღირსების სიყვარულს თავისი წმიდა და უმაღლესი სიყვარულით ეძებს. „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). აუცილებელია თუ არა ბრძანება ან სწავლება, რომ გვიყვარს ის, ვინც მოკვდა ჩვენთვის მარადიული სიცოცხლის მოსაპოვებლად? თუ ჩვენ ვგრძნობთ, რომ შეურაცხყოფთ ჩვენს მამას, თუ მასზე მეტად გვიყვარს მისი მსახურები, როგორ არ უნდა ვიგრძნოთ, რომ ვაწყენთ მამაზეციერს, როდესაც ჩვენი გული უფრო მოხერხებულად იხსნება იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ძლივს იმსახურებენ მისი მსახურების წოდებას და უფრო მჭიდროდ არიან მიბმული, ვიდრე მას? ვისწრაფოთ ვიყოთ მის ღირსნი. გულს ვუთხრათ: ჩვენ არ მოგაშორებთ მშობლებს, ნათესავებსა და მეზობლებს; მაგრამ ჩვენ ვაძლევთ თქვენ და მათ ერთად, ჩვენს გულებს 171 ღმერთს სამუდამოდ. ამინ. 1822 წლის კოლექციაში: იპოვით მათ... კრებულში 1822 და 1835: ებრაელებს ზიზღით უწოდებდნენ, ქრისტიანებს კი აღტაცებით... კოლექციაში 1822, 1835 და 1844: ჩვენი გული... შეიძლება დაგაინტერესოთ: