29. Слово в неделю всех Святых, при посещении города Коломны

(Gesprochen in der örtlichen Mariä Himmelfahrt-Kathedrale am 28. Mai; gedruckt in den Versammlungen 1822, 1835, 1844 und 1848) Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich, ist meiner würdig; und wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner würdig. Matthäus 10:37. Nach den unergründlichen Schicksalen Gottes wiederzusehen, inmitten dieser Stadt, in der ich zum ersten Mal das Licht erblicken sollte, und von der der Lauf der Dinge mich so mitgerissen hat, dass ich nie damit gerechnet habe, sie wiederzusehen – über meine Erwartungen hinaus, wieder unter meinen Brüdern und Nachbarn zu sein, in deren Gemeinschaft ich die ersten angenehmen Empfindungen des Lebens empfing – möchte ich mich der starken Anziehungskraft der Liebe zum Vaterland völlig hingeben – der Liebe, zu der ich als einer der Jerusalemites erklärt, dass die Kinder Jerusalems „sich an seinem Stein erfreuen werden, und sein Staub wird ihn verderben“ (Psalm 101,15), das heißt, die Steine der Heimatstadt selbst sind ihnen lieb, selbst der Staub ihrer Wege ist süß. Mein Herz ist jetzt bereit, dieser Stadt das Lied zu singen, das sie ihrem Jerusalem gesungen haben: „Fragt um den Frieden Jerusalems und um Fülle für die, die euch lieben! Friede sei in eurer Stärke und Fülle in euren Säulen. Um meiner Brüder und meiner Nachbarn willen werde ich euch Frieden geben“ (Psalm 122,6–8). Aber was höre ich? Dieses süße Lied wird unterbrochen von der bedrohlichen Stimme des Gebotes Christi, die, wie mit besonderer Absicht, jetzt inmitten dieses Kirche zu mir erklingt. „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Was werde ich tun? Lassen Sie mich ein weiteres Lied vom Sänger Israels hören: „Unterwirft sich meine Seele nicht Gott“ (Psalm 61,2)? Ich werde die Liebe zu Nachbarn und Brüdern besiegen, ich werde die Liebe zu Gott und Christus besiegen; „Ich werde mein Volk und das Haus meines Vaters vergessen“ (Psalm 44,11), und ich werde mich bemühen, nur an das Volk des Herrn und das Haus des himmlischen Vaters zu denken. In diesem Geisteszustand darf ich den unterbrochenen Jerusalem-Hymnus fortsetzen: „Um unseres Gottes willen sucht das Haus dein Wohl“ (Psalm 121,9), gottliebende Stadt! Im Interesse der heiligen Kirche, die das Haus Gottes ist, im Interesse ihrer orthodoxen Kinder, die Gott nahe stehen, wünsche ich Ihnen alles Gute; und da ich mir Gott wünsche, wünsche ich mir auch göttliche Segnungen, „den Frieden Gottes, der alles Verständnis übersteigt, den Glauben Gottes“, der „Gottes Geschenk, die Liebe Gottes ist, die der Heilige Geist in unsere Herzen gegossen hat“. Aber beleidige ich nicht meine Brüder und Nachbarn durch einen so schnellen Verzicht auf unsere Liebe? „Ihr werdet sofort erkennen, Brüder, dass darin keine Ungerechtigkeit liegt.“ Denn ich verlange von Dir keine andere Disposition als die, in die ich mich versetzen möchte. Wenn du der Liebe Gottes und Christi würdig sein willst: Liebe Gott und Christus mehr als Vater und Mutter, mehr als Brüder und Schwestern, mehr als alles, was dir lieb ist. „Wer einen Vater oder eine Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig.“ Wenn ich Ihnen, dem Evangelium folgend, die heilige Verpflichtung verkünde, Gott und Christus über alles zu lieben, bedeutet das nicht, dass ich Angst davor habe, bei jemandem, der dies hört, eine direkte Feindschaft gegen Gott und Christus zu finden. Es gibt auch Menschen dieser Gesinnung, über die der Apostel „weinend spricht“, an die ich mich mit Grauen erinnere, „Feinde des Kreuzes Christi“ (Phil. 3,18), die weder ihren Verstand seinem Glauben noch ihr Herz seinem Gesetz unterwerfen wollen und mit den im Gleichnis dargestellten Rebellen sprechen: „Das wollen wir nicht, er soll über uns herrschen“ (Lukas 19,14)! Aber ich habe keinen Zweifel daran, dass jeder der wahren Gläubigen den Eifer des Apostels gegen solche Menschen erkennen und nicht zögern wird, sie gemeinsam mit ihm mit aller Kraft seines Geistes abzulehnen. „Wer den Herrn Jesus Christus nicht liebt, der sei verflucht, Maran-atha“ (1. Korinther 16,22). Es gibt eine andere Art von Menschen, unter den Gläubigen an Christus und denen, die die Macht des Gesetzes Gottes über sich selbst erkennen, denen der Gedanke entsetzt ist, sich zu Feinden gegen Gott und Christus zu machen, die aber ihre Verpflichtung, Gott und Christus zu lieben, nicht ganz klar erkennen, nicht ganz tief empfinden und deshalb nicht die ganze Glückseligkeit erreichen, die in dieser Liebe enthalten ist. Sie kennen die Pflicht zu glauben – mit dem Gehorsam ihres eigenen Geistes, die Geheimnisse anzunehmen, die das Wort Gottes offenbart, weil der menschliche Geist, begrenzt und geschädigt, den Geist Gottes, allvollkommen und unendlich, nicht begreifen kann; Akzeptieren Sie die Verpflichtung, nach Gottes Gesetz zu leben – dem wahren Gott in bekannter Weise der Ehrfurcht vor Gott zu dienen und andere nicht durch Diebstahl, Diebstahl und ähnliche Ungerechtigkeiten zu beleidigen; Sie fühlen sich verpflichtet, Buße zu tun – sich vor Gott von ihren Sünden zu überzeugen, in der Hoffnung auf Vergebung um des Willens dessen willen, „denn Gott, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht hat, damit wir die Gerechtigkeit Gottes seien in ihm“ (2. Korinther 5,21); die Pflicht zu beten anerkennen – den Namen Gottes anzurufen, um den Segen und die rettende Kraft Gottes auf sich herabzubringen; Sie haben Angst vor dem Gericht Gottes, wenn sie sehen, dass sie eine dieser Pflichten verletzt haben. und wenn sie glauben, sie zu erfüllen, beruhigen sie sich mit der Hoffnung auf das Himmelreich als wohlverdiente Belohnung. Ist es nicht so, dass dies für einige und vielleicht für viele Christen das Gesamtbild ihrer Frömmigkeit ist, so dass ihnen nicht einmal der Gedanke kommt, dass da noch mehr dahinterstecken könnte? Nein, das ist noch nicht alles, Brüder; Da bleibt noch viel übrig – so viel, dass ohne das, was bleibt, alles andere dich nicht zu deinem wahren Ziel, also zu deinem ewigen Heil, führen wird. Ganz gleich, wie hoch die Leiter deiner Tugenden hinaufsteigt, sie wird dich nicht in den Himmel führen, und sie kann, ohne Angst zu haben, in einer Katastrophe über dich herabstürzen, wenn an der Spitze nicht die letzte Stufe steht, die allein den Himmel fest und unerschütterlich berührt. Fragen Sie Ihr Herz, ob es denjenigen liebt, der Glauben und Gesetz annimmt, dem er Reue und Gebet bringt; Spüren Sie wirklich, dass diese „Liebe vom Heiligen Geist in Ihr Herz ausgegossen ist“ (Römer 5,5), so wie Sie beim Anblick von Eltern, Kindern und Brüdern ganz sicher spüren, wie die Liebe eines Kindes, eines Elternteils, eines Bruders in Ihr Herz strömt? Wenn Ihr Gewissen und Ihr Geist Ihnen nicht bezeugen, dass Sie diese göttliche Ausgießung göttlicher Liebe in Ihrem Inneren genau und lebendig spüren, müssen Sie diese Liebe fleißig vom einzigen göttlichen Lehrer Jesus Christus lernen. „Wer einen Vater oder eine Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig.“ Sie glauben und hoffen, durch den Glauben gerettet zu werden. Ich bestreite diese Hoffnung nicht. Der Erretter selbst rettet den Glauben. „Dein Glaube wird dich retten“ (Matthäus 9,22). Er sprach oft zu denen, an denen er wundersame Heilungen vollbrachte. Und er versprach ausnahmslos allen: „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden“ (Markus 16,16). Aber ist jeder Glaube gleich? Gibt es keinen Unterschied zwischen Glaube und Glaube? Was ist zum Beispiel dieser Glaube, den der Apostel mit solch schrecklichem Lob preist, wenn er sagt: „Ihr glaubt, dass es einen Gott gibt; tut Gutes; und die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19). Wer kann mit einem solchen Glauben zufrieden sein? Was ist das für ein Glaube, der einen Menschen retten könnte? – „Glaube, beschleunigt durch Liebe“ (Gal. 5:6), definiert den Apostel. Wenn es keine Liebe gibt, dann hat der Glaube keine Kraft und keinen Erfolg und führt nicht zur Erlösung. Glaube ohne Liebe ist ein Bild ohne Leben: Liebe, wie der Atem des Heiligen Geistes, belebt den Glauben und macht ihn aktiv und rettend. Wenn Sie durch Glauben gerettet werden wollen, lieben Sie den, an den Sie glauben. Du lebst nach dem Gesetz. Darin scheint bereits Liebe zu liegen: Denn der große Mentor selbst in göttlicher Liebe sagte: „Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst, dann bist du es, der mich liebt“ (Johannes 14,21). Aber tauchen Sie tief ein und verstehen Sie wirklich, was die Wahrheit sagt. So wie Liebe eigentlich ein Gefühl des Herzens ist; Und da ein herzerforschender Lehrer voraussieht, dass einige schwache Schüler denken werden, dass dieses Gefühl ohne die Hilfe einer diesem Gefühl entsprechenden Aktivität bewahrt werden kann, sagt er dann, indem er diese Umwandlung der wahren Liebe in eine eingebildete Liebe verhindert und lehrt, „in der Tat und in der Wahrheit“ zu lieben (1. Johannes 3,18): „Wer ihn liebt, ist derjenige, der seine Gebote hat und sie hält.“ Und das konnte der von Liebe erfüllte Lehrer überhaupt nicht sagen, als würde es seinen Jüngern nur genügen, die Werke seiner Gebote äußerlich zu erfüllen, und als ob ihnen dies anstelle der Liebe zu ihm zugeschrieben würde, auch wenn sie es nicht fühlten: ebenso wie es für einen Elternteil, der Kinder liebt, nicht typisch ist, zu seinen Kindern zu sagen, dass er ihnen erlaubt, sich selbst nicht zu lieben, solange sie tun, was er befiehlt. Und was bedeutet das Halten der Gebote ohne Liebe? Wer ist so unwissend oder so unaufrichtig, dass er nicht zugibt, dass er manchmal in irgendeiner Weise gegen die Gebote verstößt? Wenn auf diese Weise das auf der Grundlage der Gebote errichtete Gebäude der eigenen Wahrheit Schwachstellen aufweist: dann wird der Donner des Gesetzesfluchs 169 finden und mit einem Schlag das gesamte Gebäude zerstören: „Verflucht ist jeder, der sich nicht an alles hält, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, wie ich es getan habe“ (Gal. 3,10). Und noch stärker: „Wer das ganze Gesetz hält, wird in einer Sache sündigen: Er wird an allem schuldig sein“ (Jakobus 2,10). Wo liegt jetzt die Erlösung in der Erfüllung der Gebote? Es ist da; aber für diejenigen, die die Gebote nicht durch Schreiben, sondern durch den Geist erfüllen: Der Geist des Gesetzes ist Liebe. Möchten Sie dem gesetzlichen Fluch entgehen? Möchten Sie einen kurzen und sicheren Weg zur Erfüllung des gesamten Gesetzes haben? Dieser kurze und sichere Weg ist Liebe. „Liebe“, sagt der Apostel, „erfülle das Gesetz; die Erfüllung des Gesetzes ist Liebe“ (Röm 13,8-10). Dies ist nicht in dem Sinne gesagt, als ob die Liebe zulässt, dass das Gesetz unerfüllt bleibt; NEIN! Sie ist die Erfüllung des Gesetzes, weil sie die Seele des Gesetzes ist; und die Seele und der ganze Körper beleben und bewegen sich: So gibt die Liebe dem, der das Gesetz hält, Kraft und macht es leicht, die Gebote zu erfüllen. Fühlt sich der Sohn, der zu seinen geliebten Eltern rennt, der Reise überdrüssig? So werden die Söhne Gottes, Menschen, die Gott lieben, nicht müde, Heldentaten auf dem Lebensweg zu unternehmen, und eilen zu den ewigen Wohnstätten, wo sie hoffen, den Vater zu sehen, von dessen Geburt ihnen eine so hohe Region verliehen wurde – „Kinder Gottes zu sein“ (Johannes 1,12) und dessen Liebe in ihnen stärker ist als jede irdische und himmlische Liebe. Du bereust. Und in diesem Fall sind Sie auf einem guten Weg; und dieser Weg ist für die Erlösung geebnet, gemäß dem, was gesagt wird: „Reue ohne Reue führt zur Erlösung“ (2 Kor 7,10). Aber beachten Sie auch hier die tiefe Bedeutung von Pawlows Worten: „Reue ist reuelos“, sagt er, das heißt Reue, nach der ein Mensch die besten Gedanken, die er wahrgenommen hat, nicht in die schlechtesten verwandelt, nicht zu früheren Sünden zurückkehrt, nicht in seinem Eifer nachlässt, nach dem Willen Gottes zu leben – eine solche Reue geschieht „zur Erlösung“. Auch hier, Brüder, verlange ich von euch selbst ein Zeugnis. Merken wir nicht, dass die guten Absichten, die wir in der Buße annehmen, mit der Zeit ins Wanken geraten und scheitern und wir, teils aus Nachlässigkeit, teils aus Sorge um unsere Korrektur, in Sünden verfallen, für die wir viele Male Buße getan haben? Was ist in diesem Fall die Hoffnung auf Erlösung in der Reue, wenn „unreuevoll“ nur „Reue“ „zur Erlösung“ geschieht? Und was sollen wir mit unseren Geisteskrankheiten tun, wenn die Medizin selbst mit ihrer häufigen Erneuerung oft in ihrer Wirkung abgestumpft wirkt? - Und um die Heilung zu unterstützen und gegen die Wiederaufnahme der Krankheit, - und um die Reue und gegen die Wiederaufnahme der Sünden zu unterstützen, ist das wirksamste Mittel die wahre Liebe zu dem Einen, „der den Tod des Sünders nicht will“ und der sogar für die Erlösung des Sünders gestorben ist; stimmt, sage ich; Denn es ist keine Liebe, wenn ein unanständiger Sohn das Eigentum seiner Eltern verschwendet, in der Hoffnung auf dessen Herablassung; Aber das ist Liebe, wenn ein sanfter Sohn das, was ihm erlaubt ist, umsichtig nutzt und dabei die Gunst seiner geliebten Eltern bewahrt. Die Evangeliumsgeschichte gibt uns ein eindrucksvolles Beispiel für die rettende Kraft, die wahre Liebe der Reue verleiht. Die in der ganzen Stadt als Sünderin bekannte Frau kommt zu Jesus Christus, salbt seine Füße mit Myrrhe, wäscht sie mit Tränen, wischt sie mit ihren Haaren ab, mit einem Wort, zeigt Zeichen der Reue, obwohl von ihren Lippen keine Worte der Reue zu hören sind; und Er, den die Juden vorwurfsvoll und die Christen freudig „Freund der Sünder“ nennen sollten (Matthäus 11,19), lässt ihr trotz der Vielzahl ihrer Sünden zu: „Ihre vielen Sünden sind vergeben.“ Aber wie konnte die Reue eine so umfassende Wirkung entfalten, die nicht einmal durch das offene Bekenntnis der Sünden behoben werden konnte? Es handelte durch vollkommene Liebe zum Erlöser der Sünden: „Sie sind vergeben“, sagt Er, „ihre Sünden sind zahlreich, denn sie haben sie sehr geliebt“ (Lukas 7,47). Du betest. Wer würde diese spirituelle Übung nicht loben? Aber ich frage auch dazu: Welches Gebet beten Sie? Denn es gibt auch ein vergebliches Gebet, von dem es heißt: „Diese Menschen nähern sich mir mit ihren Lippen und ehren mich mit ihren Lippen; aber ihr Herz ist fern von mir; aber sie beten mich umsonst an“ (Matthäus 15,8–9). Was bedeutet es, sich Gott „mit den Lippen“ zu „nähern“, aber „mit dem Herzen“ fern von Ihm zu „stehen“? - Gebetsworte zu Gott mit den Lippen auszusprechen oder von den Lippen anderer zu hören, aber keine herzliche Aufmerksamkeit und spirituelle Wärme damit zu verbinden, kurz gesagt, ohne Liebe zu beten. Selbst mit einfachen, natürlichen Überlegungen und dem Impuls der Natur ist es nicht schwer, die Eitelkeit eines solchen Gebets zu erkennen. Was tut ein Kind, das gerade erst zu denken beginnt, um von seinem Vater oder seiner Mutter das zu bekommen, was es will? Verbindet es deshalb nicht mit seinen Bitten alle Ausdrucksformen kindlicher Liebe und Zärtlichkeit, die es kennt? Sollten wir also nicht zugeben, dass wir unvernünftiger sind als Kinder, wenn wir denken, dass wir mit unseren kalten, unbeachteten, ungeliebten, herzlosen Bitten etwas vom himmlischen Vater erhalten, der „auf das Herz schaut“ und nicht auf das, was „der Mensch ins Gesicht sieht“ (1. Samuel 16,7)? Sollen wir sagen, dass der himmlische Vater besser ist als irdische Eltern und deshalb „denen Gutes geben wird, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11)? Ist es wahr? aber Er ist gerechter als sie und kann daher den Unwürdigen nicht geben; und selbst aus dem Guten selbst heraus kann er denen, die Böses verlangen, nicht Gutes geben, so dass sie das Gute selbst nicht entweihen; Aber natürlich bitten wir um Böses, wenn wir den Allguten und Allliebenden ohne Liebe bitten. Aber was sagt das spirituelle Gesetz sonst noch? „Er zeigt, dass nicht nur die Erfüllung des Gebets, sondern auch das wahre und reine Gebet selbst ohne wahre und reine Liebe nicht möglich ist. „Lasst uns um vieles beten“, lehrt der Apostel, „wie wir es sollten, ohne es zu wissen, sondern dass der Geist selbst mit unaussprechlichen Seufzern für uns eintritt. Prüfe unsere Herzen, um zu erkennen, dass dies die Weisheit des Geistes ist, wie Gott für die Heiligen eintritt“ (Röm 8,26-27). Und damit niemand, der dies hört, darüber im Unklaren bleibt, wie diese erhabene Fürsprache erlangt werden kann, fügt der Apostel gleich hinzu: „Wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alles zum Guten dient“ (Röm 8,26-28). Die Liebe zu Gott macht alles zu einem Mittel zu unserer Erlösung und Glückseligkeit. Ohne sie können alle Mittel dieses Ziel nicht erreichen. Ohne Öl leuchtet eine Lampe nicht; und ohne Liebe wird das Gebet den Geist nicht erleuchten. Ohne Feuer wird kein Weihrauch aufsteigen; und Gebet ohne Liebe wird nicht zu Gott aufsteigen. Was können wir über die Anreize zur Tugend sagen, die die Liebe durch diejenigen ersetzen, die ihre Macht nicht kennen – über die Angst vor dem Urteil und die Hoffnung auf Belohnung? – Die Stützen sind notwendig für diejenigen, die ein spirituelles Haus bauen: aber die Höhe und Schönheit des spirituellen Gebäudes liegt nicht auf ihnen. Wer aus Angst arbeitet, ist ein Sklave; Wer für eine Belohnung arbeitet, ist ein Söldner. Ein Sklave, sagt Jesus Christus, „bleibt nicht für immer im Haus“ – man kann hinzufügen: und ein Lohnarbeiter; - denn nur „der Sohn bleibt ewiglich“ (Johannes 8,35). „Angst ist Qual“, sagt der geliebte Schüler; „Fürchte dich davor, in der Liebe nicht vollkommen zu sein“: Aus diesem Grund „vertreibt die vollkommene Liebe die Furcht“ (1. Johannes 4,18). Ein anderer Apostel der Christen sagt im Gegensatz zu den Juden: „Empfangt nicht den Geist der Sklaverei oder der Angst, sondern den Geist der Sohnschaft, für den wir rufen: Abba, Vater“ (Röm 8,15). Und so ist der Geist der Sklaverei – aber auch des geistlichen Söldnertums – das Los der Juden: und das Los der wahren Christen ist der Geist der kindlichen Liebe zu Gott und dem Erlöser. Ohne dem Apostel zu widersprechen, kann man sogar sagen, dass der wahre Geist des Alten Testaments der Geist der Liebe war, wenn die halsstarrigen Juden ihn nicht mit Sklaverei bekleidet hätten. Ich bezeuge dies durch die Gebote des Gesetzes des Mose. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“, schreibt er. Besonders erstaunt mich dieses Gebot, wenn ich es mit dem Elterngebot vergleiche: „Ehre deinen Vater und deine Mutter.“ Wie? Den Vater „ehren“ und Gott „lieben“? Normalerweise lieben wir, was uns näher ist und uns ähnlich ist; und was über uns ist, das ehren wir. Daher scheint es typischer zu sein, „Liebe zum Vater“ und „Ehrfurcht vor Gott“ zu fordern. Nein, sagt das göttliche Gesetz: „Ehre deinen Vater, liebe Gott.“ Als ob gesagt würde: Es ist für dich selbstverständlich, deinen Vater auch ohne Gebot zu lieben und auch den großen Gott zu ehren; Das Gebot lehrt dich etwas, das du ohne es nur schwer verstehen könntest; und so liebe deinen Vater nicht nur von Natur aus, sondern ehre deinen Vater auch gemäß dem Willen des himmlischen Vaters; Ehre Gott nicht nur gemäß der Inspiration der Natur und des Gewissens; aber wage es, Ihm näher zu kommen, was du ohne das gnädige Gebot nicht gewagt hättest; liebe Gott als Vater; Nenne ihn „deinen Gott, den Gott deines Herzens und deinen Teil in Ewigkeit“ (Psalm 72,26). O geliebtes Gebot der Liebe! Wie bedauernswert ist es, dass sie so lange deine Stärke nicht verstanden haben, ihre Zähne an der harten Rinde der Schrift ausgebissen haben und nicht wussten, wie man das darin enthaltene süße Getreide schmeckt! - So lange, als die Liebe selbst auf Erden erschien, fand sie das Gebot der Liebe völlig vergessen und predigte es als neu: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr liebt“ (Johannes 13,34); – „Wie der Vater mich geliebt hat und ich euch geliebt habe, bleibt in meiner Liebe“ (Johannes 15,9). Christen! Gott zieht uns mehr in seine Liebe hinein als durch ein Gebot, durch einen gebieterischen Ausdruck seines Willens: Er weiß besser als wir, dass Liebe nicht allein durch Gebote erlangt wird. Er sucht die Liebe zu uns Sündern und Unwürdigen mit seiner heiligen und höchsten Liebe. „Also hat Gott die Welt geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Ist es notwendig, uns zu gebieten oder zu lehren, dass wir Ihn lieben, der gestorben ist, um uns ewiges Leben zu erlangen? Wenn wir das Gefühl haben, dass wir unseren Vater beleidigen würden, wenn wir seine Diener mehr lieben würden als ihn, wie können wir dann nicht das Gefühl haben, dass wir den himmlischen Vater beleidigen, wenn sich unser Herz bequemer für Menschen öffnet, die alle kaum würdig sind, seine Diener genannt zu werden, und enger anhängt als an Ihm? Lasst uns danach streben, seiner würdig zu sein. Lass es uns von Herzen sagen: Wir nehmen dich nicht von deinen Eltern, Verwandten und Nachbarn weg; aber wir geben euch und sie zusammen, unsere Herzen für immer Gott. Amen. In der Sammlung 1822: finden Sie sie... In der Sammlung 1822 und 1835: Juden wurden mit Verachtung und Christen mit Bewunderung bezeichnet... In der Sammlung 1822, 1835 und 1844: Unsere Herzen... Sie könnten interessiert sein an: