29. Слово в неделю всех Святых, при посещении города Коломны

(Promluveno v místní katedrále Nanebevzetí Panny Marie, 28. května; vytištěno na setkáních v letech 1822, 1835, 1844 a 1848) Kdo miluje svého otce nebo matku více než mne, je mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne, je mne hoden. Matouš 10:37. Podle nevyzpytatelných Božích osudů, vidět se znovu uprostřed tohoto města, ve kterém mi bylo souzeno poprvé spatřit světlo a z něhož jsem byl tak unešen během událostí, že jsem nikdy nečekal, že ho znovu uvidím - mimo své aspirace, opět být mezi svými bratry a sousedy, v jejichž společenství jsem získal první příjemné pocity života - rád bych se zcela vzdal lásky k otci jako silnému jeden z Jeruzalémů vysvětluje, že synové Jeruzaléma „budou mít zálibu v jeho kameni a jeho prach ho zkazí“ (Žalm 101:15), to znamená, že samotné kameny rodného města jsou jim drahé, dokonce i prach jeho cest je sladký. Mé srdce je nyní připraveno zazpívat tomuto městu píseň, kterou zazpívali svému Jeruzalému: "Žádej o pokoj Jeruzaléma a hojnost pro ty, kdo tě milují! Kéž je pokoj ve tvé síle a hojnost ve tvých sloupech. Kvůli svým bratřím a bližním dám pokoj tobě" (Žalm 122:6–8). Ale co to slyším? Tato sladká píseň je přerušena hrozivým hlasem Kristova přikázání, který se mi nyní jako ze zvláštního úmyslu ozývá uprostřed tohoto chrámu. „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). co budu dělat? Dovolte mi slyšet další píseň od izraelského zpěváka: „Nepoddává se má duše Bohu“ (Žalm 61:2)? Zvítězím nad láskou k bližním a bratřím, zvítězím nad láskou k Bohu a Kristu; „Zapomenu na svůj lid a na dům svého otce“ (Ž 44:11) a budu se snažit pamatovat pouze na lid Páně a na dům nebeského Otce. V tomto duševním rozpoložení je mi dovoleno pokračovat v přerušeném jeruzalémském hymnu: „Dům pro našeho Boha hledal tvé dobro“ (Žalm 121:9), město milující Boha! V zájmu svaté Církve, která je domem Božím, v zájmu jejích pravoslavných dětí, které jsou blízko Bohu, vám přeji dobré věci; a protože si přeji Boha, přeji si také Boží požehnání, „Boží pokoj, který převyšuje každé chápání, víru v Boha“, což je „Boží dar, Boží láska vylitá do našich srdcí Duchem svatým“. Ale neurážím své bratry a sousedy tak rychlým zřeknutím se naší lásky? "Okamžitě uvidíte, bratři, že v tom není žádná nespravedlnost." Neboť od vás nevyžaduji jiné dispozice než tu, do které se chci postavit já. Chcete-li být hodni lásky Boha a Krista: milujte Boha a Krista více než otce a matku, více než bratry a sestry, více než vše, co je vám drahé. "Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mne hoden." Když vám podle evangelia hlásám posvátnou povinnost milovat Boha a Krista nade vše: to neznamená, že se bojím, že najdu u někoho z těch, kdo slyší toto přímé nepřátelství proti Bohu a Kristu. Jsou také lidé tohoto povahového postavení, o nichž Apoštol „mluví v pláči“, na které vzpomínám s hrůzou, „nepřátele Kristova kříže“ (Flp 3,18), kteří nechtějí podřídit své mysli ani jeho víře, ani svá srdce jeho zákonu a mluví se vzbouřenci znázorněnými v podobenství: „Nechceme nad námi vládnout14“ (Lu:19: Nepochybuji však o tom, že každý z opravdových věřících pocítí apoštolovu horlivost proti takovým lidem a nebude váhat je spolu s ním vší silou svého ducha odmítnout. „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet, Maran-atha“ (1. Korintským 16:22). Je jiný druh lidí, mezi samotnými věřícími v Krista, a ti, kteří uznávají moc Božího zákona nad sebou samými, kteří jsou zděšeni myšlenkou, že se stanou nepřáteli proti Bohu a Kristu, ale kteří zcela jasně neuznávají, necítí docela hluboce svou povinnost milovat Boha a Krista, a proto nedosahují veškeré blaženosti obsažené v této lásce. Znají povinnost věřit – s poslušností své vlastní mysli přijmout tajemství, která Boží Slovo zjevuje, protože lidská mysl, omezená a poškozená, nemůže pochopit mysl Boha, zcela dokonalou a nekonečnou; přijmout povinnost žít podle Božího zákona - sloužit pravému Bohu známým způsobem úcty k Bohu, neurážet ostatní krádežemi, krádežemi a podobnými nespravedlnostmi; cítí povinnost činit pokání – usvědčit se před Bohem ze svých hříchů v naději na odpuštění kvůli Tomu, jehož Bůh, „který nepoznal hřích, hřích za nás učinil, abychom my byli Boží spravedlností v Něm“ (2. Kor. 5:21); uznat povinnost modlit se – vzývat Boží jméno, aby na sebe svrhl požehnání a spasitelnou moc Boží; jsou zasaženi strachem z Božího soudu, když vidí, že porušili kteroukoli z těchto povinností; a když si myslí, že je naplňují, pak se uklidňují nadějí na nebeské království jako zaslouženou odměnou. Není pravda, že pro některé a možná pro mnohé křesťany je to celý obraz jejich zbožnosti, takže je ani nenapadne, že by v tom bylo něco víc? Ne, to není vše, bratři; ještě toho za tím hodně zbylo – tolik, že bez toho, co zbyde, vás vše ostatní nedovede k vašemu pravému cíli, tedy k vaší věčné spáse. Bez ohledu na to, jak vysoko žebřík tvých ctností vystoupá, nepovede tě to do nebe a beze strachu na tebe může spadnout v neštěstí, pokud na vrcholu není poslední stupeň, který se jediný pevně a neochvějně dotýká nebe. Zeptejte se svého srdce, zda miluje Toho, kdo přijímá víru a zákon, jemuž přináší pokání a modlitbu; Opravdu cítíte, že tato „láska byla vylita do vašeho srdce Duchem svatým“ (Řím 5:5), stejně jako rozhodně cítíte lásku dítěte, rodiče, bratra, vlévající se do vašeho srdce při pohledu na rodiče, děti a bratry? Pokud vám vaše svědomí a duch nesvědčí, že přesně a živě vnitřně cítíte tento Božský výron Božské lásky, pak se musíte pilně učit této lásce od jediného Božského Učitele Ježíše Krista. "Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mne hoden; kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mne hoden." Věříte a doufáte, že budete spaseni vírou. Tuto naději nezpochybňuji. Spasitel sám poskytuje spasení víře. „Víra tvá tě zachrání“ (Matouš 9:22), často mluvil k těm, na nichž vykonal zázračná uzdravení. A všem bez výjimky slíbil: „Kdo má víru a dá se pokřtít, bude spasen“ (Marek 16:16). Ale je každá víra stejná? Není rozdíl mezi vírou a vírou? Co je to například ta víra, kterou apoštol chválí tak hroznou chválou, když říká: „Věříš, že je jeden Bůh, konej dobro a démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). Kdo se může s takovou vírou spokojit? Co je to za druh víry, která by mohla člověka zachránit? – „Víra urychlená láskou“ (Galatským 5:6), definuje apoštola. Není-li láska, pak víra nemá sílu a úspěch a nedosáhne spásy. Víra bez lásky je obrazem bez života: láska, jako dech Ducha svatého, oživuje víru a činí ji aktivní a spasitelnou. Chceš-li být spasen vírou, miluj toho, v koho věříš. Žijete podle zákona. Zdá se, že v tom je již láska: neboť sám velký rádce v Božské lásce řekl: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, jste to vy, kdo mě miluje“ (Jan 14:21). Ale ponořte se do hloubky a skutečně pochopte, co Pravda říká. Stejně jako láska je vlastně cit srdce; a jak učitel zkoumající srdce předvídá, že někteří slabí učedníci si budou myslet, že tento pocit lze zachovat bez pomoci činnosti odpovídající tomuto pocitu: pak brání této přeměně pravé lásky v lásku imaginární a učí milovat „skutkem a pravdou“ (1 Jan 3:18) a říká, že „ten, kdo ho miluje, je ten, kdo má jeho přikázání a dodržuje je“. A to učitel naplněný láskou vůbec nemohl říci, jako by Jeho učedníkům stačilo jen navenek plnit skutky Jeho přikázání, a jako by jim to bylo přičítáno místo lásky k Němu, i když to necítili: stejně jako není typické, aby rodič, který miluje děti, řekl svým dětem, že jim dovoluje nemilovat samy sebe, pokud dělají, co přikazuje. A co znamená dodržovat přikázání bez lásky? Kdo je tak neznalý sám sebe nebo tak neupřímný, aby nepřiznal, že se někdy nějakým způsobem prohřeší proti přikázáním? Má-li tímto způsobem budování vlastní pravdy, budované na základě přikázání, slabá místa: pak hrom zákonné kletby najde 169 a jednou ranou zničí celou stavbu: „Proklet je každý, kdo nezůstane ve všem, co je napsáno v knize zákona, jako jsem to udělal já“ (Gal 3,10). A ještě silnější: „Kdo zachovává celý zákon, zhřeší v jedné věci: bude vinen všemi“ (Jakub 2:10). Kde je nyní spasení při plnění přikázání? Je to tam; ale pro ty, kdo plní přikázání ne písmem, ale duchem: duchem zákona je láska. Chcete se vyhnout zákonné kletbě? Chcete mít krátkou a jistou cestu k naplnění celého zákona? Tato krátká a jistá cesta je láska. „Láska,“ říká apoštol, „naplň zákon, naplněním zákona je láska“ (Řím 13:8-10). To není řečeno v tomto smyslu, jako by láska dovolila, aby zákon zůstal nenaplněn; Žádný! Ona je naplněním zákona, protože je duší zákona; a duše i celé tělo oživují a pohybují se: tak láska dává sílu tomu, kdo zachovává zákon, a usnadňuje plnění přikázání. Cítí se syn, který běží za svým milovaným rodičem, unavený z cesty? Synové Boží, lidé, kteří milují Boha, nejsou unaveni žádnými skutky na cestě života, spěchajícími do věčných příbytků, kde doufají, že uvidí Otce, od jehož narození jim dal tak vysoký kraj - „být dětmi Božími“ (Jan 1:12), a jehož láska v nich je silnější než jakákoli láska, pozemská i nebeská. Čiňte pokání. A v tomto případě jste na dobré cestě; a tato cesta je dlážděna ke spáse, podle toho, co se říká: „Pokání bez pokání vede ke spáse“ (2. Korintským 7:10). Všimněte si však také hlubokého významu Pavlovových slov: „pokání je nekajícné,“ říká, to znamená pokání, po kterém člověk nemění nejlepší myšlenky, které vnímal, na nejhorší, nevrací se k předchozím hříchům, neoslabuje horlivost žít podle Boží vůle – takové pokání se děje „pro spásu“. Zde znovu, bratři, žádám od vás svědectví o vás. Copak si nevšimneme, že dobré úmysly, které přijímáme v pokání, někdy zakolísají a časem upadnou, a my, částečně z nedbalosti a částečně s určitou starostí o své napravení, upadáme do hříchů, za které jsme mnohokrát činili pokání? Jaká je v tomto případě naděje na spasení v pokání, jestliže „nekající“ se děje pouze „pokání“ „pro spasení“? A co máme dělat se svými duchovními nemocemi, když právě ten lék s jejich častým obnovováním je často užíván, jakoby otupený svým účinkem? - A na pomoc uzdravení a proti obnovení nemoci, - a na pomoc k pokání a proti znovuzrození hříchů je nejúčinnějším lékem pravá láska k Tomu, „který nechce smrt hříšníka“, a který dokonce zemřel za spásu hříšníka; pravda, říkám; neboť to není láska, když neslušný syn promrhá majetek svého rodiče v naději na jeho blahosklonnost; ale to je láska, když jemný syn uvážlivě používá, co je mu dovoleno, a zachovává si přízeň svého milovaného rodiče. Příběh evangelia nám dává nápadný příklad spásné moci, kterou pravá láska dává pokání. Žena, známá po celém městě jako hříšnice, přichází k Ježíši Kristu, pomazává mu nohy myrhou, myje je slzami, otírá vlasy, jedním slovem projevuje známky pokání, ačkoli z jejích rtů nejsou slyšet žádná slova pokání; a On, kterého Židé vyčítavě nazývali a křesťané by měli radostně nazývat „přítelem hříšníků“ (Matouš 11:19), jí dovoluje, navzdory množství jejích hříchů: „Její mnohé hříchy jsou odpuštěny“. Jak ale mělo pokání tak úplný účinek, který nebyl vyřešen ani otevřeným vyznáním hříchů? Jednalo se o dokonalou lásku k Řešitelce hříchů: „Je jim odpuštěno,“ říká, „její hříchy jsou mnohé, neboť je velmi milovali“ (Lukáš 7:47). modlíš se. Kdo by toto duchovní cvičení nepochválil? Ale také se ptám na toto: jakou modlitbu se modlíš? Neboť existuje také marná modlitba, o které se říká: „Tito lidé se ke mně přibližují svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mne daleko, ale uctívají mě nadarmo“ (Matouš 15:8–9). Co to znamená „přiblížit se“ k Bohu „svými rty“, ale „svým srdcem“ „stát“ daleko od Něho? - Vyslovovat svými rty nebo přijímat do uší ze rtů druhých slova modlitby k Bohu, ale nespojovat s nimi upřímnou pozornost a duchovní teplo, zkrátka se modlete bez lásky. Není těžké objevit marnost takové modlitby i s jednoduchým, přirozeným uvažováním a popudem přírody. Co dělá dítě, které teprve začíná přemýšlet, aby dostalo od svého otce nebo matky to, co chce? Nekombinuje proto se svými prosbami všechny projevy dětské lásky a něhy, které zná? Neměli bychom si tedy přiznat, že jsme nerozumnější než děti, když přemýšlíme svými chladnými, nevyslyšenými, nemilovanými, bezcitnými prosbami, dostáváme něco od Nebeského Otce, který „hledí na srdce“, místo toho, co „člověk vidí na tváři“ (1. Samuelova 16:7)? Máme říci, že nebeský Otec je lepší než pozemští rodiče, a proto „dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11)? Je to pravda? ale On je spravedlivější než oni, a proto nemůže dát nehodným; a dokonce ze samé dobroty nemůže dát dobro těm, kdo prosí o zlo, aby neznesvěcovali dobro samotné; ale samozřejmě žádáme zlo, když žádáme bez lásky od Všeho dobra a Všemilujícího. Ale co jiného říká duchovní zákon? "Ukazuje, že nejen naplnění modlitby, ale i samotná modlitba, pravá a čistá, není možná bez pravé a čisté lásky." "Modleme se za mnohé," učí apoštol, "jak bychom měli, nevědouce, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelnými nářky: zkoušej naše srdce, abychom poznali, že je to moudrost Ducha, jak se Bůh přimlouvá." 8:26-27). A aby nikdo, kdo to slyší, nezůstal v rozpacích, jak lze získat tuto vznešenou přímluvu, apoštol hned dodává: „Víme, že těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8,26-28). Láska k Bohu proměňuje vše v prostředek k naší spáse a blaženosti; bez toho všechny prostředky nedosahují tohoto cíle. Lampa nebude svítit bez oleje; a modlitba neosvětlí ducha bez lásky. Bez ohně nepovstane kadidlo; a modlitba bez lásky k Bohu nepovstane. Co můžeme říci o pobídkách ke ctnosti, které nahrazují lásku těmi, kdo nepoznali její sílu – o strachu před soudem a naději na odměnu? – Opory jsou nutné pro ty, kdo staví duchovní dům: ale výška a krása duchovní stavby na nich neleží. Kdo pracuje ze strachu, je otrokem; ten, kdo pracuje za odměnu, je žoldák. Otrok, říká Ježíš Kristus, „nezůstává v domě navždy“ – lze dodat: a nájemník; - neboť jen „syn zůstává na věky“ (Jan 8:35). „Strach je muka,“ říká milovaný učedník; „Bojte se, že nebudete dokonalí v lásce“: z tohoto důvodu „dokonalá láska vyhání strach“ (1 Jan 4:18). Jiný apoštol křesťanů na rozdíl od Židů říká: „Nepřijímejte ducha otroctví nebo strachu, ale Ducha synovství, pro kterého voláme: Abba, Otče“ (Řím 8:15). A tak duch otroctví – ale také duchovního žoldáctví – je údělem Židů: a údělem pravých křesťanů je duch synovské lásky k Bohu a Spasiteli. Lze dokonce říci, aniž bychom odporovali Apoštolovi, že skutečným duchem Starého zákona byl duch lásky, kdyby ho tvrdošíjní Židé neoběli do otroctví. Svědčím o tom samotnými přikázáními Mojžíšova zákona. „Milovati budeš Pána Boha svého,“ píše. Toto přikázání mě obzvláště ohromilo, když ho srovnám s přikázáním o rodičích: „Cti svého otce a svou matku“. Jak? „Cti“ Otce a „milovat“ Boha? Obvykle milujeme to, co je nám bližší a podobné; a co je nad námi, ctíme. Proto se zdá, že by bylo typičtější vyžadovat „lásku k otci“ a „úctu k Bohu“. Ne, říká Boží zákon: "Cti svého otce, miluj Boha." Jako by se říkalo: je pro tebe přirozené milovat svého otce i bez přikázání a také ctít Velkého Boha; přikázání tě učí něčemu, co bys bez něj těžko pochopil; a tak nejen od přirozenosti miluj svého otce, ale také cti svého otce podle vůle Nebeského Otce; Ctěte Boha nejen podle inspirace přírody a svědomí; ale odvaž se k Němu přiblížit, čehož bys se bez milostivého přikázání neodvážil; milovat Boha jako Otce; nazývejte ho „svým Bohem, Bohem vašeho srdce a vaším podílem navěky“ (Žalm 72:26). Ó milované přikázání lásky! Jak je hodno lítosti, že tak dlouho nechápali tvou sílu, drtili si zuby na tvrdé kůře písma a nevěděli, jak ochutnat sladké zrno v něm obsažené! - Tak dlouho, že když se sama Láska objevila na zemi, našla přikázání lásky zcela zapomenuté a kázala je jako nové: „Nové přikázání vám dávám, abyste milovali“ (Jan 13:34); – „Jako mě Otec miloval a já jsem miloval vás, zůstaňte v mé lásce“ (Jan 15:9). křesťané! Bůh nás vtahuje do své lásky více než jediným přikázáním, jediným přikazujícím vyjádřením své vůle: ví lépe než my, že láska se nezíská jen příkazy. Svou svatou a nejvyšší láskou hledá lásku nás, hříšníků a nehodných. „Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Je nutné přikazovat nebo učit, že milujeme Toho, který zemřel, abychom získali věčný život? Máme-li pocit, že bychom urazili svého otce, kdybychom milovali jeho služebníky víc než jeho, jak bychom nemohli mít pocit, že urážíme Nebeského Otce, když se naše srdce pohodlněji otevírá lidem, kteří si všichni sotva zasluhují být nazýváni Jeho služebníky, a lpí blíže než k Němu? Usilujme o to, abychom Ho byli hodni. Řekněme našim srdcím: neodebíráme tě tvým rodičům, příbuzným a sousedům; ale my vám a jim společně dáváme svá srdce 171 Bohu navždy. Amen. Ve sbírce 1822: najde je... Ve sbírce 1822 a 1835: Židé byli nazýváni s opovržením a křesťané s obdivem... Ve sbírce 1822, 1835 a 1844: naše srdce... Mohlo by vás zajímat: