29. Слово в неделю всех Святых, при посещении города Коломны

(Изговорено в местната катедрала „Успение Богородично“, 28 май; отпечатано на събрания от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) Който обича баща си или майка си повече от Мене, той е достоен за Мен; и който обича син или дъщеря повече от Мене, той е достоен за Мен. Матей 10:37. Според неразгадаемите Божии съдби, виждайки се отново всред този град, в който ми беше съдено да видя светлината за първи път и от който бях толкова увлечен от хода на събитията, че никога не очаквах да го видя отново - извън моите стремежи, отново сред моите братя и съседи, в чиято общност получих първите приятни усещания от живота - бих искал напълно да се отдам на силното привличане на любовта към отечеството - любовта, към което, както обяснява един от ерусалимците, децата на Йерусалим „ще се насладят на камъка му и пръстта му ще го развали“ (Псалм 101:15), тоест самите камъни на родния град са им скъпи, дори прахът на пътеките му е сладък. Сърцето ми вече е готово да пее на този град песента, която те пееха на техния Ерусалим: "Искай за мира на Ерусалим и изобилие за онези, които те обичат! Нека има мир в силата ти и изобилие в твоите стълбове. Заради братята си и ближните си ще ти дам мир" (Псалм 122:6-8). Но какво чувам? Тази сладка песен е прекъсната от заплашителния глас на Христовата заповед, която, сякаш с особено намерение, сега звучи за мен всред този храм. „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). какво ще направя Нека чуя друга песен от певеца на Израел: „Не се ли покорява душата ми на Бога“ (Псалм 61:2)? Ще победя любовта към ближните и братята, ще победя любовта към Бога и Христа; „Ще забравя народа си и бащиния си дом“ (Пс. 44:11) и ще се стремя да помня само народа Господен и дома на небесния Отец. В това състояние на ума ми е позволено да продължа прекъснатия ерусалимски химн: „заради нашия Бог домът търси твоето добро“ (Псалм 121:9), боголюбиви граде! Заради светата Църква, която е дом Божий, заради нейните православни чеда, които са близо до Бога, ви желая добри неща; и тъй като желая Бог, аз също желая Божествени благословения, „Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, вярата в Бог“, която е „Божи дар, Божията любов, изляна в сърцата ни от Светия Дух“. Но не обиждам ли братята и ближните си с такъв бърз отказ от нашата любов? „Веднага ще видите, братя, че в това няма никаква несправедливост.“ Защото аз не изисквам друго разположение от вас освен същото, в което искам да се поставя. Ако искаш да бъдеш достоен за любовта на Бога и на Христос: обичай Бога и Христос повече от баща и майка, повече от братя и сестри, повече от всичко, което ти е скъпо. "Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене." Когато, следвайки Евангелието, ви провъзгласявам свещеното задължение да обичате Бога и Христос преди всичко: това не означава, че се страхувам да не намеря в някой от онези, които чуят тази пряка вражда срещу Бога и Христос. Има и хора с такова разположение, за които апостолът „говори с плач“, за които си спомням с ужас, „врагове на кръста Христов“ (Фил. 3:18), които не искат да покорят нито умовете си на Неговата вяра, нито сърцата си на Неговия закон, и говорят с бунтовниците, изобразени в притчата: „Ние не искаме това, нека Той царува над нас“ (Лука 19:14)! Но аз не се съмнявам, че всеки един от истинските вярващи ще разбере ревността на Апостола срещу такива хора и няма да се поколебае, заедно с него, да ги отхвърли с цялата сила на духа си. „Ако някой не обича Господа Исуса Христа, проклет да бъде, Маран-ата” (1 Кор. 16:22). Има и друг вид хора сред самите вярващи в Христос и онези, които признават силата на Божия закон над себе си, които се ужасяват от мисълта да станат врагове на Бог и Христос, но които не осъзнават съвсем ясно, не чувстват дълбоко задължението си да обичат Бог и Христос и следователно не постигат цялото блаженство, съдържащо се в тази любов. Те познават дълга да вярват – с послушанието на собствения си ум да приемат тайните, които Божието Слово разкрива, защото човешкият ум, ограничен и увреден, не може да разбере Божия ум, всесъвършен и безкраен; приемете задължението да живеете според Божия закон - да служите на истинския Бог по познат начин на благоговение пред Бога, да не оскърбявате другите с кражби, кражби и подобни несправедливости; те чувстват задължението да се покаят - да изобличат себе си пред Бога за своите грехове, с надеждата за прошка заради Него, Когото Бог, "Който не знаеше грях, направи грях за нас, за да бъдем ние в Него правда пред Бога" (2 Кор. 5:21); признават задължението да се молим - да призоваваме Божието име, за да свалим върху себе си благословението и спасителната Божия сила; те са поразени от страха от Божия съд, когато видят, че са нарушили някое от тези задължения; и когато мислят, че ги изпълняват, тогава се успокояват с надеждата за небесното царство като заслужена награда. Не е ли вярно, че за някои, а може би и за много християни, това е целият образ на тяхното благочестие, така че дори не им хрумва, че има нещо повече. Не, това не е всичко, братя; все още много остава след това - толкова много, че без това, което остава, всичко останало няма да ви доведе до истинската ви цел, тоест до вашето вечно спасение. Колкото и високо да се издига стълбата на вашите добродетели, тя няма да ви отведе до небето и, отвъд страха, може да се стовари върху вас в бедствие, ако на върха няма последната степен, която единствена докосва небето здраво и непоклатимо. Попитайте сърцето си дали обича Този, Който приема вярата и закона, на Когото носи покаяние и молитва; Наистина ли чувствате, че тази „любов е изляна в сърцето ви от Светия Дух” (Рим. 5:5), точно както определено усещате любовта на дете, родител, брат, изливаща се в сърцето ви, при вида на родители, деца и братя? Ако съвестта и духът ви не ви свидетелстват, че точно и ярко усещате вътрешно това Божествено изливане на Божествената любов, тогава вие трябва усърдно да се учите на тази любов от единствения Божествен Учител Исус Христос. „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мен; който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мен. Вие вярвате и се надявате да бъдете спасени чрез вяра. Не оспорвам тази надежда. Самият Спасителят осигурява спасение на вярата. „Твоята вяра ще те спаси” (Матей 9:22), Той често говореше на онези, на които извърши чудотворни изцеления. И обеща на всички без изключение: „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк 16:16). Но дали всяка вяра е еднаква? Няма ли разлика между вяра и вяра? Каква е например онази вяра, която апостолът възхвалява с такава страшна похвала, когато казва: „Вие вярвате, че има един Бог, правете добро, а бесовете вярват и треперят” (Яков 2:19). Кой може да бъде доволен от такава вяра? Каква е тази вяра, която може да спаси човек? – „Вяра, ускорявана от любов” (Гал. 5:6), определя ап. Ако няма любов, тогава вярата няма сила и успех и не постига спасение. Вяра без любов е образ без живот: любовта, подобно на диханието на Светия Дух, оживява вярата и я прави действена и спасителна. Ако искаш да се спасиш чрез вяра, обичай Този, в Когото вярваш. Живееш според закона. В това, изглежда, вече има любов: защото самият велик Наставник в Божествена любов каза: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, това сте вие, които Ме обичате“ (Йоан 14:21). Но се задълбочете и разберете наистина какво казва Истината. Точно както любовта всъщност е чувство на сърцето; и като проучващ сърцата Учител предвижда, че някои слаби ученици ще си помислят, че това чувство може да бъде запазено без помощта на дейност, съответстваща на това чувство: тогава, предотвратявайки тази трансформация на истинската любов във въображаема любов и учейки да обичаме „на дело и истина“ (1 Йоаново 3:18), Той казва, че „този, който Го обича, е този, който има Неговите заповеди и ги спазва“. И това учителят, изпълнен с любов, изобщо не можеше да каже, сякаш за Неговите ученици беше достатъчно само външно да изпълняват делата на Неговите заповеди и сякаш това щеше да им бъде вменено вместо любов към Него, дори и да не го чувстваха: както не е типично за родител, който обича децата, да казва на децата си, че им позволява да не обичат себе си, стига да изпълняват това, което той заповядва. И какво означава спазването на заповедите без любов? Кой е толкова невеж за себе си или толкова неискрен, че да не признае, че понякога съгрешава по някакъв начин срещу заповедите? Ако по този начин изграждането на собствената истина, изградено въз основа на заповедите, има слаби места: тогава гръмът на законното проклятие ще намери 169 и с един удар ще разруши цялата сграда: „Проклет всеки, който не се придържа към всичко, което е написано в книгата на закона, както и аз направих“ (Гал. 3:10). И още по-силно: „Който пази целия закон, в едно ще съгреши: ще бъде виновен за всичко“ (Яков 2:10). Къде е сега спасението в изпълнението на заповедите? То е там; но за онези, които изпълняват заповедите не чрез писане, а чрез дух: духът на закона е любов. Искате ли да избегнете законното проклятие? Искате ли да имате кратък и сигурен път за изпълнение на целия закон? Този кратък и сигурен път е любовта. „Любовта, казва апостолът, изпълнява закона; изпълнението на закона е любов” (Рим. 13:8-10). Това не е казано в този смисъл, сякаш любовта позволява законът да остане неизпълнен; не! Тя е изпълнението на закона, защото тя е душата на закона; и душата, и цялото тяло оживяват и се движат: така любовта дава сила на този, който пази закона, и прави заповедите лесни за изпълнение. Дали синът, който тича да види любимия си родител, се чувства уморен от пътуването? Така че Божиите синове, хора, които обичат Бога, не се уморяват от никакви подвизи по пътя на живота, бързайки към вечните обители, където се надяват да видят Отца, от чието рождение им е дадено такова високо място - „да бъдат деца Божии“ (Йоан 1:12), и чиято любов в тях е по-силна от всяка любов, земна и небесна. Покайваш се. И в този случай сте на добър път; и този път е постлан за спасение, според казаното: „покаяние без покаяние води към спасение” (2 Кор. 7:10). Но обърнете внимание и тук на дълбокия смисъл на думите на Павлов: „покаянието е непокаяно“, казва той, тоест покаяние, след което човек не променя най-добрите мисли, които е възприел, към най-лошите, не се връща към предишни грехове, не отслабва в ревност да живее според волята на Бога - такова покаяние се случва „за спасение“. И тук, братя, искам свидетелство за вас от самите вас. Не забелязваме ли, че добрите намерения, които приемаме в покаяние, понякога се колебаят и падат с течение на времето и ние, отчасти поради невнимание, отчасти с известна загриженост за нашето поправяне, изпадаме в грехове, за които сме се покаяли многократно? Каква е надеждата за спасение в покаянието в този случай, ако „непокаяните“ се случват само „покаяние“ „за спасение“? И какво да правим с духовните си болести, когато самото лекарство, с честото им подновяване, често се използва, сякаш притъпено в действието си? - И за подпомагане на изцелението и срещу възобновяването на болестта, - и за подпомагане на покаянието и срещу възобновяването на греховете, най-ефективното лекарство е истинската любов към Този, „който не иска смъртта на грешника“ и който дори умря за спасението на грешника; вярно, казвам; защото не е любов, когато един неприличен син прахосва имуществото на своя родител, с надеждата за неговото снизхождение; но това е любов, когато нежният син благоразумно използва това, което му е позволено, запазвайки благоволението на любимия си родител. Евангелската история ни дава ярък пример за спасителната сила, която истинската любов дава на покаянието. Жената, известна в целия град като грешница, идва при Иисус Христос, помазва нозете Му с миро, измива ги със сълзи, изтрива ги с косите си, с една дума показва признаци на покаяние, въпреки че от устните й не се чуват думи на покаяние; и Този, когото евреите укорително наричаха, а християните с радост 170 трябва да наричат ​​„приятел на грешниците“ (Матей 11:19), й позволява, въпреки множеството й грехове: „многото й грехове са простени“. Но как покаянието има такъв пълен ефект, който дори не е разрешен чрез открито изповядване на греховете? То действа чрез съвършена любов към Разрешителя на греховете: „те са простени“, казва Той, „греховете й са много, защото много ги обикнаха“ (Лука 7:47). Вие се молите. Кой не би похвалил това духовно упражнение? Но питам и за това: с каква молитва се молите? Защото има и суетна молитва, за която се казва: „Тези хора се приближават до Мене с устните си и с устните си Ме почитат; но сърцето им е далеч от Мене; но напразно Ми се покланят” (Матей 15:8-9). Какво означава „да се приближиш“ до Бог „с устните си“, но „със сърцето си“ да „стоиш“ далеч от Него? - Да произнасяте с устните си или да приемате на ухо от устните на другите думи на молитва към Бога, но не комбинирайте с тях сърдечно внимание и духовна топлина, накратко, молете се без любов. Не е трудно да се открие суетата на такава молитва дори с прости, естествени разсъждения и импулс на природата. Какво прави едно дете, което едва започва да мисли, за да получи това, което иска от баща си или майка си? Поради тази причина не съчетава ли с молбите си всички изрази на детска любов и нежност, които познава? И така, не трябва ли да признаем, че сме по-безсмислени от децата, когато мислим с нашите студени, нечути, необичани, безсърдечни молби, ние получаваме нещо от Небесния Отец, Който „гледа на сърцето“, вместо това, което „човекът вижда на лицето“ (1 Царе 16:7)? Трябва ли да кажем, че небесният Баща е по-добър от земните родители и следователно „ще даде блага на онези, които искат от Него“ (Матей 7:11)? Вярно ли е; но Той е по-праведен от тях и затова не може да даде на недостойните; и дори, от самата доброта, не може да даде добро на онези, които искат зло, за да не осквернят самото добро; но разбира се, ние искаме зло, когато искаме без любов от Всеблагия и Всеобичащия. Но какво друго казва духовният закон? "Той показва, че не само изпълнението на молитвата, но и самата молитва, истинска и чиста, не е възможна без истинска и чиста любов. "Нека се молим за много неща", учи апостолът, "както трябва, без да знаем, но Самият Дух се застъпва за нас с неизказани стенания: опитайте сърцата ни да познаят, че това е мъдростта на Духа, тъй като Бог ходатайства за светии” (Римл. 8:26-27). И за да не би някой, като чуе това, да се заблуди как може да се придобие това високо застъпничество, апостолът веднага добавя: „Знаем, че на онези, които любят Бога, всичко съдейства за добро“ (Рим. 8:26-28). Любовта към Бога превръща всичко в средство за нашето спасение и блаженство; без него всички средства не постигат тази цел. Лампата няма да свети без масло; и молитвата няма да освети духа без любов. Без огън тамянът няма да се издигне; и молитва без любов няма да се издигне до Бога. Какво можем да кажем за стимулите към добродетелта, които заместват любовта от онези, които не са познали нейната сила - за страха от осъждане и надеждата за награда? – Подпорите са необходими на тези, които строят духовен дом: но висотата и красотата на духовното здание не лежи върху тях. Този, който работи от страх, е роб; този, който се труди за възмездие, е наемник. Робът, казва Исус Христос, „не остава вечно в къщата“ - може да се добави: и наемник; - защото само „Синът пребъдва вечно” (Йоан 8:35). „Страхът е мъчение“, казва любимият ученик; „Страхувайте се да не бъдете съвършени в любовта“: поради тази причина „съвършената любов пропъжда страха“ (1 Йоаново 4:18). Друг апостол на християните, за разлика от евреите, казва: „Не приемайте дух на робство или страх, но Дух на синовство, за Когото викаме: Авва, Отче” (Рим. 8:15). И така, духът на робството - но също и на духовното продажничество - е участта на евреите: а участта на истинските християни е духът на синовна любов към Бога и Спасителя. Дори може да се каже, без да се противоречи на апостола, че истинският дух на Стария Завет беше духът на любовта, ако коравовратните евреи не го бяха облекли с робство. Свидетелствам за това чрез самите заповеди на Мойсеевия закон. „Да възлюбиш Господа, своя Бог“, пише той. Особено се изумявам от тази заповед, когато я сравня със заповедта за родителите: „Почитай баща си и майка си“. как? „Почитаме“ Отца и „обичаме“ Бог? Обикновено обичаме това, което е по-близко до нас и подобно на нас; и това, което е над нас, ние почитаме. Следователно изглежда, че би било по-типично да се изисква „любов към бащата“ и „почит към Бога“. Не, казва Божественият закон: „Почитай баща си, обичай Бога“. Сякаш е казано: естествено е да обичаш баща си и без заповед, а също и да почиташ Великия Бог; заповедта ви учи на нещо, което ви е трудно да разберете без нея; и така не само обичайте баща си по природа, но и почитайте баща си според волята на Небесния Отец; Не само почитайте Бога според вдъхновението на природата и съвестта; но дръзни да се приближиш до Него, което не би дръзнал да направиш без благодатната заповед; обичайте Бог като Баща; наречете Го „ваш Бог, Бог на вашето сърце и ваш дял до века“ (Псалм 73:26). О, възлюбена заповед на любовта! Колко достойно за съжаление е, че толкова дълго не разбираха силата ти, мачкаха зъбите си върху твърдата кора на писмеността и не знаеха как да вкусят сладкото зърно, съдържащо се в нея! - Толкова дълго, че когато самата Любов се появи на земята, Тя намери заповедта за любовта напълно забравена и я проповядва като нова: „Нова заповед ви давам да обичате” (Йоан 13:34); – „Както Отец възлюби Мене и Аз възлюбих вас, останете в Моята любов“ (Йоан 15:9). християни! Бог ни въвлича в Своята любов повече от една заповед, чрез един заповеден израз на Своята воля: Той знае по-добре от нас, че любовта не се придобива само чрез заповеди. Той търси любовта на нас, грешните и недостойните, със Своята свята и най-висша любов. „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Необходимо ли е да заповядваме или учим, че обичаме Този, който умря, за да ни спечели вечен живот? Ако чувстваме, че бихме обидили баща си, ако обичаме слугите му повече от него, как да не чувстваме, че обиждаме Небесния Отец, когато сърцето ни се отваря по-удобно за хора, които едва ли са достойни да бъдат наречени Негови слуги и се прилепва по-близо, отколкото до Него? Нека се стремим да бъдем достойни за Него. Нека кажем на сърцата си: ние не ви отнемаме от вашите родители, роднини и съседи; но ние даваме теб и тях заедно, нашите сърца 171 на Бог завинаги. амин В колекция 1822: ще ги намери... В колекция 1822 и 1835: Евреите са наричани с презрение, а християните с възхищение... В колекция 1822, 1835 и 1844: нашите сърца... Може да се интересувате от: