299. Беседа пред благодарственным Господу Богу молебствием по прекращении губительной болезни

(Говорена в Чуд. Мон. Жовтень 24; надрукована в Твор. Св. От. і Губерн. Вед. 1854 і в зборах 1861) Мати Церква запросила своїх чад, і ви прийняли її запрошення, щоб принести нині соборну молитву подяку Господу Богу, який карає і милує. «Дай молитву молячому» ( 1Цар.2:9 ) нехай відкриє серця всіх нас, «хай виправиться молитва» наша «яко кадило» перед Ним (Пс.140:2), і фіміам благоговійних помислів, дозволившись у вогні любові, нехай зведе і розпустить. З багатою працею, не з бажаним успіхом, дослідники освіченого світу шукали потаємних у природі причин згубної хвороби, яка понад двадцять років ходить по освіченому світу, і як сильно дає відчувати свою присутність, так само мало дозволяє себе розуміти. Але це саме, що вона приходить потаємним шляхом, не допускає загородити собі вхід, падає як раптовий чарівний удар долі, це саме полегшує працю чадам віри, своїм шляхом відкрити її походження в природі і далі природи, - в природі, в довільному злі природи моральної, враженої в природі моральної, поразки зло гріха, що приваблює зло покарання, - далі природи, в Промислі і суді Творця природи, що дає зло речове, щоб зло моральне карати, припиняти, лікувати. Так розуміти незрозумілі для звичайного розуміння каральні події вчить нас втілена Премудрість Божа. В Єрусалимі впала Силоамська вежа, і своїм падінням убила вісімнадцять чоловік. Вказавши на цю подію, Христос Спаситель витягнув з нього таку міркування: «вони вісімнадцять, на них же паде стовп Силоамський, і побий їх, чи думаєте, що ті довші бяху більше всіх живуть в Єрусалимі? Ні, кажу вам: але коли не покаєтеся, усі такожде загинете» (Лк.13:4–5). Цей приклад веде до загального висновку, що в суспільній тяжкій події, для тих, хто не розуміє випадкової і незрозумілої, розуміючі і віруючі повинні бачити припинення суду Божого, яке декого вражає, а всім «боржникам» правосуддя Божого, тобто, грішникам, загрожує, щоб порушити їх на покаяння. Таким чином, слідуючи спрямуванню думок, даному словом Христовим, чи не міг би хто-небудь сказати нам нині: ці кілька тисяч, уражених у три місяці згубною хворобою, «чи гадаєте, що маєте право всіх живих» у Москві? «Ні, говорю вам, але якщо не покаєтеся» , не можете вважати себе безпечними від нових, подібних чи інших, припинення правосуддя Божого. Вже втретє, у кілька років, ми відвідали згубну хворобу: з турботою треба подумати, чи не полягає в цьому викриття того, що першим і другим відвідуванням невдоволено ретельно, або невдоволено постійно скористалися ми до покаяння і виправлення нашого життя. Втім, якщо ми ще покарані: ще й помиловані. Хвороба небагато нас обтяжила своїм продовженням, а ніби хотіла тільки нас навчити, взявши таке число днів для свого зростання, і таке число для применшення, яке у Писаннях і в Церкві видається, як число покаяного і очисного подвигу. Близько сорока днів вона зростала від свого початку до вищого ступеня своєї сили; близько сорока днів применшувалася до припинення. Здається, Ангел смерті звертав увагу на деякі часи особливого благоговіння церковного і припиняв своє жнива. У рясний молитвою і благоговінням день Успіння Пресвятої Богородиці, що померли в половину менше, ніж у попередній, і втричі менше, ніж наступного. Подібна перевага була дана дню Стрітення Чудотворної ікони Божої Матері Володимирської, ознаменованого хресним ходінням. Перший день, коли не виявилося жодного хворого, ні померлого від згубної хвороби, був день Преподобного Сергія. Чи не можна в цих особливостях бачити деякого знамення того, що, якби всі ми постійно і повністю виконані і обійняті були духом молитви, благоговіння, освячення, то згубний дух земної природи, що постійно відображається життєдайним духом небесної благодаті, ні до кого ніколи не наважився б доторкнутися? Не стримаємо слова істини, щоб дати свідчення добру. Ми мали втішні різновиди збудженого духу молитви. Понад участь у щоденних при церковному богослужінні молитвах про позбавлення згубної хвороби, братія то однієї, то іншої церкви, то кількох сусідніх між собою церков, за власним спонуканням, засновували особливі моління, в присутності особливо шанованої святині, і площа і вулиця перетворювалися на храм. Багато хто старався подібними молитвами освячувати свої будинки, без сумніву, з вірою в те, що приходить через ці охорони. При цих втішних видах, мені чується чутне древле з неба, схвальне і заохочувальне до добра, слово: «хто дасть їсти так серцю їхньому в них, як боятися Мене, і зберігати заповіді Моя в усі дні, нехай буде їм, і сином їх. Але разом із цим, на жаль, приходить на думку і гірке слово пророка про те, як далеко не відповідали цьому небесному вподобанню люди, якого удостоєні: «коли вбивавши я, тоді стягну Його, і звертаюся, і вранішню до Бога; і згадавши, що Бог помічник їм є»: а потім – «серце... їх не було право з Ним»; «Колькрати преогорчиша Його» (Пс.77:34–35, 37, 40)! Люди Господні! Нехай слухаємо себе, і нехай пильнуємо над собою, щоб серце, збуджене і звернене до Бога в дні грізного відвідування Його, не переставало до Нього звертатися, прагнути, приліплюватись і в дні помилування. Нехай випробуємо шлях нашого серця, і нехай керуємо його духовним розумом, а не плотськими сліпими бажаннями, щоб не ухилитися на стропітний і провідний до прірви шлях старого невдячного перед Богом Ізраїлю, який на якийсь час звертався до Бога, що карає, і незабаром забував Бога милого і благодійника. Є довільна хвороба, яка відкриває вхід багатьом іншим хворобам, довільним та мимовільним і нарешті згубним. Така хвороба є моральним недбалістю. Ті, хто чує це, можуть подумати, що це хвороба нетяжка і безпечна. Але тому, що її вважають нетяжкою і безпечною, вона і стає важкою і небезпечною. Євангельська притча показує нам людей, які, будучи кликані на царське бенкет, на честь царського сина, прийняли це з недбалістю: «Недбаліше від'їдаючи, ов бо на село своє, ов же на покупки своя» (Мф.22: 5). Вони не думали бути бунтівниками, чи злочинцями: вони лише дозволили собі недбалість. Але що з того сталося? Вони самі себе позбавили честі та радості бути учасниками царської трапези; виявили цареві неповагу і непослух; подали поганий приклад іншим, що пішли далі, і вбили посланих від царя; тим самим спонукали царя на гнів, і заборонили його своє місто. Братия, Царю небесному, за благодаттю єдинородного Сина Свого Ісуса Христа, закликає всіх нас до Своєї духовної трапези, для смакування сили, життя і радості царства Його, у часі та у вічності. Якби спокусник приступив до нас, і сказав: Не ходіть на трапезу царства Христового: ми, звичайно, жахнулися б, і сказали б: відійди, сатано! Він це знає, і робить не так грубо. Нас звуть до Христа до церкви; але спокусник каже: можна й не ходити, або не дуже часто, і не на тривалий час; у вас є свої справи; - І, при нашому недбалості, з нами відбувається те, що в притчі: «Недбаліше від'їдаючи, ов бо на село своє, ов же на купівлі своя» . Посланці Царя небесного, пророки та апостоли, навіюють нам, що до Христа і до трапези царства Його треба йти шляхом покаяння, молитви, виконання заповідей Божих: але спокусник каже: Хто без гріха? Не можна тим, хто живе у світі, не більше або менше шляхом світу; шлях покаяння знайдеться ще відкритим ближче до смерті і до самої трапези небесної: – і ми, хоч не зрікаємося цієї трапези, але чи не йдемо до неї, чи йдемо, храмлячи на обидва коліна, і навряд чи рухаємося вперед від гіршого на краще. Євангеліє вчить нас, що для гідного прилучення трапези царства Христового повинно мати одяг чисте, гідне близькості до Царя; що ум наш має бути одягнений благоговійними помислами, серце святими бажаннями, тіло очищене помірністю, що справи віри, правди, чесноти повинні скласти світлий одяг нашої духовної істоти: але підкрадається лукавий помисел, і шепоче, що це означає вимагати від людини життя Ангельського, яке вище за нього, і не багато хто з нас, що вище за нього: Ангельську, недбало всією своєю істотою занурюються в життя мирське, розсіяне, чуттєве, нечисте, скотоподібне. Що ж із цього? – Ми своїм недбалістю самі себе позбавляємо насолоди дарами благодаті Христової; у нашому недостатньому виконанні обов'язків люди, схильніші до порушення обов'язків, бачать своє виправдання і йдуть далі в глибину зол; Цар небесний ображається; час, даний нам для нашого спасіння, виснажується без користі; припинення правосуддя Божого загрожує; – ще та милість Божа, якщо загрожує Боже прещення тимчасове, карне та виправне, а ще не осуд кінцевий і вічний. Повторюю: нехай слухаємо себе, і нехай пильнуємо над собою. Хай утримуємося не тільки від потурання себе на зло, а й у незасудній, мабуть, діяльності, та страхаємося недбалості та лінивої безтурботності, які ушкоджують добре, і непомітно прокладають шлях злому. У пророка написано: «Проклятий чини справу Господню з недбалістю» (Єр.48:10). Бачите, що не тільки згубно не робити Божі справи, але й робити це з недбалістю страшно. Нехай будемо, за вченням Апостола, «не лінуйся старанням, палко духом, Господеві працююче» (Рим.12:11). Амінь. Вам може бути цікаво: