299. Беседа пред благодарственным Господу Богу молебствием по прекращении губительной болезни

(Řekno v Miracle Mon. 24. října; otištěno v Dílech Svatého otce a Provinčním věstníku z roku 1854 a ve sbírce z roku 1861) Matka Církev pozvala své děti a vy jste její pozvání přednést koncilní děkovnou modlitbu Pánu Bohu, trestajícímu a milosrdnému, přijali. „Modli se tomu, kdo se modlí“ (1. Samuelova 2:9), ať otevře srdce nás všech, „ať je naše modlitba napravena jako kadidlo“ před Ním (Ž 140:2) a kéž kadidlo zbožných myšlenek, rozhozené v ohni lásky, snáší dolů a šíří vůni nebeské milosti. Přírodovědci vzdělaného světa s velkými obtížemi a ne s kýženým úspěchem hledali v přírodě skryté příčiny destruktivní nemoci, která již více než dvacet let obchází vzdělaným světem a jakkoli silně je její přítomnost pociťována, dovoluje jí rozumět stejně málo. Ale právě tato skutečnost, že přichází skrytě, nedovolí, aby byl zablokován její vstup, padá jako náhlá neodolatelná rána osudu, právě tato věc usnadňuje dětem víry objevit svým vlastním způsobem jeho původ v přírodě a mimo přírodu - v přírodě, ve svévolném zlu mravní přírody, dává vzniknout nedobrovolnému zlu podřízené materiální přírody, přitahuje zlo a zla hříchu v Krétě, přitahuje a přitahuje zlo hříchu. příroda, dovolující zlý materiál, aby potrestal, potlačil a vyléčil mravní zlo. Takto nás vtělená Moudrost Boží učí chápat trestné události, které jsou pro běžné chápání nevysvětlitelné. Věž Siloe padla v Jeruzalémě a zabila osmnáct lidí. Kristus Spasitel z této události vyvodil následující zdůvodnění: "Je jim osmnáct a sloup Siloe na ně padl a bil je, myslíte si, že dluží víc než všichni obyvatelé Jeruzaléma? Ani vám nepravím: ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete podobně" (Lukáš 13:4–5). Tento příklad vede k obecnému závěru, že ve veřejném neštěstí, které je pro nechápavé náhodné a nepochopitelné, musí ti, kdo chápou a věří, vidět výtku Božího soudu, která některé udivuje a ohrožuje všechny „dlužníky“ Boží spravedlnosti, tedy hříšníky, aby je vyburcovala k pokání a ochránila je před dalším trestáním a zkázou. Mohl by nám tedy nyní někdo, podle směru myšlení daného Kristovým slovem, říci: těchto několik tisíc, zasažených během tří měsíců ničivou nemocí, „myslíte, že mají největší povinnost zabít všechny žijící“ v Moskvě? „Ani jedno, říkám vám, pokud nebudete činit pokání,“ nemůžete se považovat za bezpečné před novými, podobnými nebo odlišnými tresty Boží spravedlnosti. Již potřetí, během pár let, nás navštívila zničující nemoc: je třeba pečlivě přemýšlet, zda jde o odhalení skutečnosti, že jsme byli nespokojeni s první a druhou návštěvou, nebo to neustále využívali k pokání a nápravě svého života. Pokud jsme však stále potrestáni, pak jsme také omilostněni. Nemoc nás svým pokračováním příliš nezatížila, ale jako by nás chtěla pouze osvítit, přičemž takový počet dní si vzal na svůj nárůst a takový počet na svůj pokles, který je v Písmu svatém a v církvi prezentován jako počet činů kajícího a očistného. Asi za čtyřicet dní vyrostlo od svého počátku do nejvyššího stupně své síly; asi čtyřicet dní se zmenšoval, až ustal. Zdá se, že Anděl smrti věnoval pozornost některým obdobím zvláštní církevní úcty a pozastavil svou sklizeň. V den Usnutí Přesvaté Bohorodice, hojné modlitbami a úctou, bylo o polovinu méně mrtvých než předchozího dne a třikrát méně než následujícího. Podobná výhoda byla dána dnu Prezentace zázračné ikony Matky Boží Vladimírovy, označeného procesím kříže. První den, kdy ani jeden člověk neonemocněl nebo nezemřel na ničivou nemoc, byl den svatého Sergia. Není možné v těchto rysech vidět nějaké znamení, že kdybychom byli všichni neustále a zcela naplněni a objímáni duchem modlitby, úcty, posvěcování, pak by se ničivý duch pozemské přírody, neustále odrážený životodárným duchem nebeské milosti, nikdy neodvážil nikoho dotknout? Nebudeme zadržovat slova pravdy, abychom podali důkaz dobra. Měli jsme uklidňující pohled na vzrušeného ducha modlitby. Kromě účasti na každodenních modlitbách během bohoslužeb za vysvobození z ničivé nemoci bratři z jedné nebo druhé církve nebo několika sousedních církví z vlastního podnětu zřídili zvláštní modlitby v přítomnosti zvláště uctívané svatyně a náměstí a ulice se proměnily v kostel pro početnou modlitební radu. Mnozí se snažili posvětit své domy podobnými modlitbami, bezpochyby s vírou v ochranu, která skrze ně přišla. S těmito uklidňujícími pohledy slyším z nebe odedávna slýchané slovo, které schvaluje a povzbuzuje k dobru, slovo: „Kdokoli způsobí, že se mě bude bát jejich srdce a bude zachovávat má přikázání po všechny dny, aby to bylo dobré pro ně i pro jejich syny navěky“ (Dt 5:29). Zároveň však bohužel přichází na mysl hořké slovo Proroka o tom, jak dalece lidé, kterým byla udělena, neodpovídali této nebeské přízni: „Když jsem zabíjel, hledal jsem Ho, obrátil jsem se a při ranní bohoslužbě k Bohu; a pamatuj, že Bůh je jejich pomocník“: a pak – „jejich srdce... jejich srdce s Ním není v pořádku“; „Kolkrat ho zarmoutil“ (Ž 77:34–35, 37, 40)! Lid Páně! Let us pay attention to ourselves, and let us be vigilant over ourselves, so that the heart, excited and turned to God during the days of His terrible visit, does not cease to turn to Him, strive, and cleave to Him in the days of mercy. Zkoumejme cestu svého srdce a veďme ji duchovním rozumem a ne tělesně slepými touhami, abychom neuhnuli na tvrdohlavou a vedoucí k propastné cestě starého Izraele, nevděčného před Bohem, který se na chvíli obrátil k trestajícímu Bohu a brzy zapomněl na Boha milosrdného a dobrého. Existuje dobrovolná nemoc, která otevírá dveře mnoha dalším nemocem, dobrovolným i nedobrovolným a nakonec destruktivním. Taková nemoc je morální zanedbávání. Ti, kteří to slyší, si mohou myslet, že tato nemoc není vážná a není nebezpečná. Ale protože je považován za lehký a neškodný, stává se vážným a nebezpečným. Evangelijní podobenství nám ukazuje lidi, kteří poté, co byli pozváni na královskou hostinu ke cti králova syna, to přijali s nedbalostí: „Neopatrně odešli, odešli do své vesnice a šli na nákupy“ (Matouš 22:5). Nemysleli na to, že jsou rebelové nebo zločinci: dovolili si pouze nedbalost. Ale co se stalo? Připravili se o čest a radost být účastníky královského jídla; projevil neúctu a neposlušnost králi; dávali špatný příklad ostatním, kteří šli dále a zabíjeli ty, které poslal král; Popudili krále k hněvu a vystavili jeho město napomenutí. Bratří, Nebeský Král, z milosti svého jednorozeného Syna Ježíše Krista, nás všechny volá ke svému duchovnímu stolu, abychom měli podíl na moci, životě a radosti Jeho království v čase i na věčnosti. Kdyby k nám přišel pokušitel a řekl: nechoďte ke stolu Kristova království: my bychom se samozřejmě zděsili a řekli bychom: jdi pryč, satane! On to ví a nechová se tak hrubě. V církvi jsme povoláni ke Kristu; ale pokušitel říká: nemusíš chodit, nebo ne moc často a ne na dlouho; máte své vlastní záležitosti; - a s naší nedbalostí se nám stane to, co se stane v podobenství: "Neopatrně jsme odešli do naší vesnice, ale za našimi nákupy." Poslové Krále nebes, proroci a apoštolové, nás inspirují, že musíme jít ke Kristu a ke stolu jeho království skrze pokání, modlitbu a plnění Božích přikázání: ale pokušitel říká: kdo je bez hříchu? Je nemožné, aby ti, kdo žijí ve světě, šli víceméně cestou světa; cesta pokání bude nalezena ještě otevřená blíže smrti a k ​​samotnému nebeskému stolu: - a my, ač se tohoto jídla nezříkáme, buď k němu nechodíme, nebo jdeme do chrámu na obou kolenou a stěží postupujeme od horšího k lepšímu. Evangelium nás učí, že aby člověk mohl mít účast na stole Kristova království, musí mít čisté roucho, hodné blízkosti Krále; že naše mysl by měla být oděna úctyhodnými myšlenkami, naše srdce svatými touhami, naše tělo očištěno abstinencí, že skutky víry, pravdy a ctnosti by měly tvořit jasný oděv naší duchovní bytosti: ale vkrádá se zlá myšlenka a našeptává, že to znamená vyžadovat od člověka andělský život, který je vyšší než on: - a mnozí z nás pod záminkou, že celý svůj život nejsme zavázáni k bezstarostné péči, světský, roztržitý život, smyslný, nečistý, bestiální. co s tím? – Svou nedbalostí se připravujeme o požívání darů Kristovy milosti; v našem nedostatečném plnění povinností vidí lidé náchylnější k porušování povinností své opodstatnění a jdou dále do hlubin zla; Král nebes je uražen; čas, který nám byl dán pro naše spasení, je vyčerpán bez užitku; hrozí potlačení Boží spravedlnosti; - je také Boží milosrdenství, pokud je hrozba Boží represe dočasná, trestající a nápravná, a nikoli ještě definitivní a věčné odsouzení. Opakuji: věnujme pozornost sami sobě a buďme nad sebou bdělí. Zdržme se nejen dovolit si páchat zlo, ale i ve zdánlivě nesoudných činnostech, bojme se nedbalosti a lenivé nedbalosti, které poškozují dobro a tiše razí cestu zlu. Prorok píše: „Proklet, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer. 48:10). Vidíte, že nejen nekonat Boží skutky je katastrofální, ale je také hrozné dělat to nedbale. Nebuďme líní, horliví v duchu, pracujme pro Pána, podle učení apoštola“ (Řím 12,11). Amen. Mohlo by vás zajímat: