296. Беседа в день Успения Божией Матери

(Говорена в Успен. соборі 15 серпня; надрукована в Твор. Св. От., в Моск. і Губ. Вед. 1854 і в собр. 1861) Вся слава Дочки Царьової всередину. (Пс.44:14) Дух пророчий у чотиридесять четвертому псалмі зображує Царя: «глаголю я справи моя Цареві» . Але в цьому зображенні частині частину такі риси, які можуть відноситися до досконалості людської, як ця риса: «красен добротою більше синів людських» , а частку такі, які не можуть належати ніякому земному цареві, і які безмірно вище всякої досконалості людської, яка така риса: «Престол Твій, 4, Боже. ). Скільки б ви не шукали, з кого списаний цей пророчий образ, не знайдете цього ніде, як тільки в особі Ісуса Христа 753 , Який, як людина, «красний добротою більше за синів людських» , тому що в Ньому єдиному єство людське безгрішне; Який, як Бог, царює від віку, і, як Боголюдина, «панував» так, що «царству Його не буде кінця» (Лк.1: 33). Дух пророчий у тому ж псалмі зображує Царицю, Дочку Царьову, Яка наближається до зображеного вище Царю, і має бути праворуч Його: «Представи Цариця праворуч Тобі» (Пс. 44:10). У зображенні цієї Цариці є також незвичайна риса така: "вся слава Дочері Царьової всередину". Де знайдемо обличчя, якому належала б ця риса? - Що укладено всередині, то ми зазвичай називаємо потаємністю або таємницею: славою називаємо звичайно щось таке, що поза відкрито і всім явно. Навпаки, дух пророчий велить шукати «всієї слави... всередину» , і досі пізнавати «Дочір Цареву», яку Він прославляє. Чи не дасть цьому пророцтву пояснення те, що ми нині благоговійно згадуємо? Нині маємо ми визріти духом, як Преблагословенна Діва Марія, – «Дочку Царьова», за родоводом від Царя Давида, – Донька Царя небесного Бога, тому що осяяна Духом Святим, – «Цариця» і «Дочка Царева» разом, бо Вона є і Мати, праворуч Царя Христа, і відповідно до гідності Матері Його, сприйняти гідність Цариці небесної. Якщо хтось коли мав «усю славу в... всередину», зовсім віддаляючись від усякої слави зовнішньої: то більше за всіх Вона. Що може бути вищим і повнішим за внутрішню славу Її – її безприкладну чистоту, Її духовну досконалість, Її святість? Але все це, на все життя її на землі, було вкрите майже непроникним покривом, – її глибокою смиренністю. Все, що могло прославити Її перед людьми, Вона або приховувала, або усувала від Себе. Славне благовіщення Архангела про втілення від неї Сина Божого Вона приховала від усіх так, що навіть хранителю Її Йосипу мав відкрити це Ангел; і однодумній з Нею праведній Єлисаветі не Вона це відкрила, а Дух Святий. Чудові знамення, що оточили народження Ісуса Христа, як помітив пізно вже писав Євангеліст, Вона «дотримавшись... складають у серці Своїм» (Лк.2:19), а не зносячи вустами в слухання іншим: і тому, звичайно, 754, юдеї знали тільки Його явище, але знали тільки Його явище. Коли Ісуса, «слави від людей не прийом лющого» (Ін.5:41), проте прославили чудеса Його і Його Божественне вчення: тоді Його Мати, якщо була поблизу Його, то для того, щоб розділяти Його страждання, як на Голгофі при хресті Його; а де могло б пасти на неї світле відображення слави Його, як, наприклад, при Його царському вході до Єрусалиму, там її не бачили. Після того, як Він бачив Її страждаючу при хресті і втішив Її, чи можливо, щоб Він не втішив Її переважно перед іншими Своїм явищем після воскресіння? Однак це не прославлено в Євангелії, подібно до видінь Магдалини та інших; і переказ про це неповно, звичайно, внаслідок смиренної потаємності, яку Маріам мала правилом Свого життя. Будучи беззаперечно першою дочкою Церкви Христової, що відкрилася, і Матір'ю всіх віруючих, яких Божественний Син Її 755 назвав «брати нею Своєю» (Ів.20:17), Вона і в цей час продовжувала Свою потаємність і ухилення від всієї слави і почесті, а в книгах Церкви Христової, тільки одного разу зустрічаємо ім'я «Марії... Матері... Ісусової» (Дії 1:14), і то після імен Апостолів. Нарешті, Мати Царя Христа, Мати і Цариця віруючих, перетворюється від земного життя на небесне: що залишилося після неї? Чи залишилися царські чертоги, чудовий одяг, дорогоцінні прикраси, скарби? – Нічого такого: залишилося тільки два одяги, і до того ж такі, які годилися тільки на милостиню двом жебракам вдовам. Воістину «вся слава Доні Царьової всередину». Дивуйтеся, що розумієте, повноті внутрішньої слави, яка не потребує жодного доповнення ззовні. Радуйтеся, хто любить простоту, нещасливість, безмовність безвісності, що таємно подвизаються, приховують свої чесноти: шлях Цариці небесної дасть вам свідчення, що ви на царському шляху. Хай зрозуміються честолюбні та славолюбиві. Чи можна високо цінувати зовнішній блиск і людську славу, яких не мала і не удостоювала мати Чесна Херувим і Найславніша без порівняння Серафим? Чи треба ганятися за славою смертного між смертними, яку, не знаю, за якими доказами і дослідами, називають безсмертною, тоді як вона, подібно до вітру, налітає і відлітає, як дим, отуманює спокушеного нею, і, як дим, зникає? Чи не краще шукати «слави... всередину», – суттєвої слави, чи достославної суттєвості благочестя і чесноти, – слави, яку внутрішньо проголошує закон Божий, яку чує непорочна совість, яка не залежить від непостійності людських думок, якою не ушкоджує наклепів, якою рукояток? Хай зрозуміють люб'язні: бо і багатство має претензію на славу зовнішню. Чи варто важко виснажувати себе безперервними турботами про придбання і заощадження набутого понад потребу, щоб можна було хвалитися блискучим прахом, доки не віднесе його вихор непередбачуваних мінливостей, або доки не прийде низка хвилюючому їм самому звернутися в порох? Чи не краще «продати все», тобто відкласти будь-яку прихильність і пристрасть до земних речей, щоб придбати «єдиний багатоцінний бісер» (Мф.13: 46), - Христове життя в серці, і за допомогою цієї коштовності придбати безцінні нетлінні скарби неба? Нехай зрозуміються і розкішні і люблячі метушню, яким також мріється слава, але, на вірний погляд Апостола, «слава в студі» (Фил.3: 19). Справді, чи не ганебна це слава, коли деякі мають своєю відмінністю тонку вишуканість і необмежену марнотратство в обжерливості і нестриманості, пристрасть до чарівних видовищ і хтивих пісень, перевага в якійсь грі марною, або ще й шкідливою? Соромимося говорити про студ, більш глибокий, в який зводять неприборкувані розкіш і хитрощі. Які ж далекі від істинної внутрішньої слави люди, яких і зовнішня слава є сором і приниження розумової та моральної гідності людської! Потрібно і всім нам, християни, наполегливо розуміти себе про славу внутрішню. Бо слідом за Царицею, шляхом слави внутрішньої, що увійшла до слави небесної, Дух Божий 763 закликає і наші душі. «Наведуться, – каже, – Царю діви слід Я» (Пс. 44:15). Під ім'ям дів можна тут розуміти, що безумовно діють духовно і тілесно, за особливою любов'ю до чистоти і за обітницею. Але можна розуміти і невизначено всяку душу християнську, що заручила себе Христові вірою і любов'ю: тому про всіх сказав Апостол: «Заручи ви... діву чисту представити Христові» (2Кор.11:2). Отже, якщо, за Царицею небесною, і ми закликаємося в славу небесну шляхом слави внутрішньої: то як управимо себе на цей шлях? – Прийміть про це повчання від св. Василя Великого: «Хто прикрашає себе для Отця, що бачить «в таємниці» (Мф.6: 4), і молиться, і все робить не так, щоб здатися людям, але щоб з'явитися єдиному Богу, той має «всю славу в... всередину», як і «Дочка Царьова»». Якби хтось згадав і помітив мені, що цей вислів Василя Великого тут же, цього ж дня вже було вимовлено за кілька років перед цим: то я відповів би: о, якби слово істини і душевної користі, сказане тут одного разу, не було забуте і залишається без виконання! Ми з радістю наказали б собі утримуватися від повторень: а ви не скаржилися б на повторення настанов, які, при повторенні, зверталися б вам на похвалу, а не на викриття. Амінь 764 . У рукописі автора та в Губерн. Ведом. далі йдуть слова: «Боголюдини, Царя неба і землі». У рукописі автора раніше стояло: «може бути». У рукописі автора колись було: «Христос». У рукоп. автора натомість було: «царський палац». У рукоп. автора слово це вставлено після. У рукоп. автора замість: «нехай зрозуміються» було «зрозуміло» – вм. «можна» - «можете» - вм. "зовнішній блиск" - "зовнішні палати". У рукоп. автора вм. цих слів раніше було: «бо як вітр». У рукоп. автора було: «присуджує». У рукоп. автора "самим нам". У рукоп. автора «зрозумійте... бо і вам». У рукоп. автора "дух пророчий". У рукоп. автора замість цих слів було написано: «заборонили б собі повторювати сказане одного разу. Амінь». Вам може бути цікаво: