294. Беседа в день Вознесения Господня, и обретения мощей Святителя Алексия

(Говорена в Чудові мон. травня 20; надрукована у Твор. Св. От. 1854 і в собр. 1861) Ніхто з тих, хто живе в тілі, не бачив воскресіння Христового в ту таємну мить ночі або глибокого ранку, коли вона відбулася. Так було, можливо, за властивістю цієї дії, в якій і видиме тіло Христове, перетворюючись на духовне і прославлене, виступало за межі світу видимого. Але до того ж, так влаштовано було, мабуть, і тому, що ще не дозріла віра для цього високого споглядання: бо явище небесне і Божественне для приготованого до нього вірою, чистотою, боголюбством, смиренням є світло просвітливе і життєдайне, а для неприготованого і неочищеного є блискавка вражаюча. Так влаштовано було, мабуть, і для того, щоб дати місце піднесеному подвигу віри і вищій за нього відплаті, за судом Христовим: «Блаженні, що не бачили і вірували» (Ів.20:29). Навпаки, вознесіння Господнє багато на власні очі бачили, коли воно відбувалося. Так було, звичайно, тому, що тепер уже дозріла віра багатьох для цього Божественного споглядання. Так було, звичайно, і для того, щоб і немічним у вірі, яким у день воскресіння Христового було видно Хома, дати підкріплення очевидним посвідченням. Святий Євангеліст Лука свідчить, що Господа воскреслого, – здається, і того, що підноситься, – бачили не одні одинадцять Апостолів, а й інші, «що баху з ними» (Лк.24:33). Якщо сам Господь зволив, щоб так доступне було Його божественне видовище: спонукаємо і ми нашу думку в слід очевидцям оного, щоб, по можливості, ближче і ясніше бачити те, на що небеса дивилися з таким же подивом, як і земля. Нехай буде нам Євангельська розповідь, і путівником є ​​святий Євангеліст Лука. Він пише: «Виведіть їх геть до Віфанії» (Лк.24:50). Тобто, в чотиридесятий день, протягом яких воскреслий Господь «являвся» Апостолам, «і говорив яже про царство Боже» (Дії 1:3), Він явився їм в Єрусалимі; Потім, передуючи їм, вів їх вулицями міста, і вийшов із нього брамою, через яку лежав шлях до гори Оливної. Що ж Єрусалим? Чи бачив він у цей час Розіп'ятого Воскреслого, і в запеклості своєму не вірив очам своїм? Чи бачив Його, але, за зневіру, не удостоївся був пізнати Його, як колись і з віруючими, але хитливими сумнівами, настав час на шляху до Еммауса? Чи, в засліпленні зневіри, зовсім не бачив Того, Якого віруючі в той же час бачили, чули та сприймали? Так чи інакше, принаймні яке страшне засліплення! Яка жалюгідна доля! Христос є серед христовбивчого міста ще не як Суддя, а як Спаситель; Він готовий почути покаяння і помилувати: але самозасуджене місто «не розуміє ...часу відвідин свого» (Лк.19: 44), і Спаситель проходить по його стогнах, і виходить з його воріт тільки для того, щоб очевидно виконати Своє попереднє слово: «це залишиться вам дім ваш порожній» (Мт.23:3). Братіє! Та лякаємося невіри. Стережіться неуважності до благодатних Божих відвідувань, яка може нарешті звернутися до тяжкого засліплення. Може, скажуть: до чого ці підозри та побоювання? Хіба ми юдеї? До якого благодатного відвідування ми були неуважні? - Правда, ми не старозаконні юдеї; за благодаттю Божою, ми новий ізраїль. Але ми знаємо, що стародавній ізраїль, за вірою та благодаттю обраний, за невіру після віри, за гріхи після Закону, то більш приватні, то більш громадські, неодноразово був виправно покараний, і нарешті, як той, хто не прийняв виправлення, відкинутий: хто сказав нам, що новому ізраїлю не може загрожувати ніщо? Благодатні ж відвідування не такі рідкісні, як деяким здається. Коли ви чуєте в церкві читання Євангелія: тоді чи Христос не проходить рятівник перед вами? чи не розмовляє з вами? Чи не чудо діє перед вами? І якщо після цього деякі виходять із церкви так, як би нічого такого не бачили і не чули; продовжують жити за своїми пристрастями і чуттєвими бажаннями, ніби Христос, і Його вчення, і Його приклад належать до іншого світу, а не до того, в якому вони живуть: то такі люди чи не схожі на тих єрусалимлян, повз які пройшов Христос, незбагнений їхньою увагою і вірою, і «залишив їм»? І хто знає, чи довго ще Він, за милосердям Своїм, схопить цих неуважних і неслухняних благодаті Його дітей нового Єрусалима, «збирати, ... як кокош збирає пташенята свої під крилом» (Мф.23:37), і чи втримається від судного слова: «Ось. Повернімося до Євангеліста, і слідуємо за ним далі. «І виведи їх до Віфанії, і постав Свої руки і благослови їх» (Лк.24:50). Воскреслий Господь був учням Своїм не тільки в Єрусалимі, але й на шляху до Еммауса, і в Галілеї на горі, і на березі озера Тиверіадського: чому ж нарешті Він явився їм не прямо на місці, яке вибрав для Свого вознесіння, але в Єрусалимі і вивів їх з нього? Немає сумніву, що як будь-яка дія Божественної мудрості Його, так і це сповнене глибокого знамення. Це означає, що благодать відступає від старого Єрусалима, який обітованого йому Христа, «в Своя при шедшего, ... не прийняв...» (Ів.1:11), виливу для спасіння світу кров Його сам на себе прийняв до свого осуду, своєю зневірою і христовбивством сам собі приготував залишення і руйнування. І як Той, Хто прийшов не занапастити душі людей, але врятувати з-поміж тих, що гинуть, почав уже обирати Собі спасаних, взяв із старого граду найкраще каміння, і мистецтвом небесного архітектонства – словом істини і спасіння, очистив і приготував їх для нової будівлі: то, щоб показати, що Він не віт плат приставляє, не в старі міхи вино нове вливає, а влаштовує нову ризу спасіння, нові судини благодаті, новий живий град небесного царства на землі, Він несе вибрані Ним живі камені з старого граду на вільне, чисте, високе місце, щоб тут благословити новотвору. райське творіння. «Виведи їх до Віфанії, і постав Свої руки, і благослови їх» . Здійняв руці на небо, і простягнув їх на благословенних, у знамення, що викладає благословення небесне і пренебесне, і таке широке, як далеко досягають Його руці, в яких «усі кінці землі» (Пс.94:4). Якими словами благословив? - Цього не написав святий Лука: але віримо, що то був потік Божественної благодаті, життя і сили, який не тільки виконав судини, що пройшли, але простягся і простягається і на всю Церкву Христову до останнього істинного християнина перед другим пришестям Христовим. Більше, ніж ймовірно, що до цього благословення належать віддані святим Матвієм слова Христові: «Оце Я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20). «І, коли благословляєш їх, відступи від них і підносишся на небо» (Лк. 24:51). Зауважте, що євангеліст не каже: «коли благослови», коли закінчив благословення, але «коли благословляй», коли ще продовжував благословляти. Який чудовий образ дії! Господь благословляє, і ще не закінчує благословення, а продовжує благословляти, і тим часом підноситься на небо. Що це означає? Те, що Він не хоче припинити Свого благословення; але продовжує без кінця благословляти Свою Церкву та всіх віруючих у Нього. Подумаємо, браття, що, якщо віруємо, і нині, і над нами простягнені руки Його, і погляд Його, і благословення Його. Яка радість для тих, хто любить його! Який сором і страх для тих, які в метушні мирській забувають Його! Межа, від якої починається вознесіння Господа, є гора Олеонська. Чому вона обрана для цього, а чи не інше місце? - Можна думати, тому, що й раніше вона була у Нього вибраним місцем, яке освятив Він багаторазовим Своїм перебуванням і молінням, особливо тому, що тут почалися Його рятівні для нас страждання, що дорівнює смерті скорботі душевній, і багатотрудній молитві, простягненій до виливання кривавого поту. Звернувши місце страждань, що почалися, в місце відбулося прославлення, Він через це ознаменував те, що Його страждання і прославлення складають один стрункий склад рятівного для нас домобудівництва Божого, один златий ланцюг, вироблений в горнилі премудрості Божої, для залучення на небо занепалого з раю. Християнин! Якщо доля приведе й тебе, у ночі темних і невиразних обставин, на місце скорботи й туги: намагайся побачити тут якийсь слід шляху Христового. Якщо Він, безвинний, за наші провини, зволив перенести скорботу і тугу смертну: чи ти не підкоришся понести без порівняння меншу скорботу, без сумніву, за якісь провини твої перед Богом, хоч, може, й безвинно перед людьми? Наслідуючи, хоч здалеку, Христу, молися міцною молитвою і в волю Божу відданою; і сподівайся, що не вдалині від твоєї скорботи з'явиться твоє спасіння, якщо тільки утримаєшся на шляху Христовому, на шляху непорочності та відданого Богові терпіння. «Витерпеливий... до кінця тієї буде спасенний» (Мк.13:13). А де межа, до якої простягається вознесіння Господа? Якщо можлива для слова людського деяка на це відповідь: то його можна знайти в цьому вислові Апостола: «Той східний є і піднесений понад усіх небес, нехай виконає всіляка» (Еф.4:10). Приєднаємо до цього слово Євангеліста, що Господь піднісся «сиві правого Бога» (Мк.16:19); причому, той, хто чує, не повинен представляти в умі нічого тілесного і чуттєвого. Ти чуєш іноді, що людина говорить про іншу людину: вона моя права рука, і не думаєш, щоб людина стала рукою, а розумієш це так, що вона близька до іншого, подібно як його власна рука, і з волі її чудово діє, подібно як права рука чудово діє в порівнянні з лівою. Наскільки більше ти не повинен додавати тілесних понять до Безтілесного, і обмежувати місцем Несумісного і Всюдисущого. Чуючи, що Христос «сидить праворуч Бога Отця», думай, що він має єдину з Отцем вседержительну владу, єдину з Ним славу, єдине царствене промислення про весь світ, і особливо про Церкву спасенних. Взагалі, не спрямовуй сміливого польоту випробувальної думки в цю безмірну висоту: там «світло ... неприступний» (1Тим.6: 16). Якщо перед створеним світлом видимого сонця знемагає твоє око: як не знеможе неочищене від гоління око розуму твого перед світлом вічного Сонця духів, перед яким і вищі Ангели закривають обличчя? І Апостольські погляди недалеко могли йти за Господом, що підносився: хмара підняла Його, і приховала від них. І як вони в цей час «вклоняючись Йому» (Лк. 24:52): так і ти, після скромного погляду віри на небо, пади, син праху, смиренно в порох, і невимовна велич майже безмовною благоговінням. Несподіваним здатися може засвідчена Євангелістом дія вознесіння Господнього на Апостолів: «Повернувшись до Єрусалиму з великою радістю» (Лк. 24:52). Можна б подумати, що вони будуть дуже засмучені розлученням зі своїм Божественним Учителем і Спасителем, але вони дуже радіють. Чому це? Радіють тому, що тепер досконала віра їхня, і відкриє їхній розум до розуміння таїн Христових: вони вірують і знають, що Христос, як воскресінням Своїм поламав двері пекла, і відкрив віруючим вихід із нього, так піднесенням Своїм відкриває двері неба, і відкриває віруючим вхід до нього. Радіють тому, що досконала їхня любов: солодко для них те, що улюблений Спаситель сходить на небо в блаженство та славу, хоча самі вони залишаються на землі для подвигів та страждань. Радіють тому, що досконала їхня надія; вони чують і передчують, що Господь, що піднісся, за обіцянням Своєю, незабаром після них іншого втішителя, Святого Духа; і що, нарешті, за передвістю Ангельському, «цей Ісус піднісся... на небо, такожде прийде» (Дії 1:11); і прийде для того, щоб виконати Своє інше обіцяння: «Якщо прийду і усвідомлю вас до Себе» (Ів.14:3). О блаженні насамперед небесного блаженства! Але якщо, браття, жадано і нам подібне блаженство; та знаємо, що в ньому не відмовлено і нам. Послухайте, що говорить Апостол Петро взагалі про віруючих у Христа і тих, хто любить Його: «Того, хто не бачив любите, і на Нього нині не зряче, а віруєте, радієте радості невимовною і прославленою» (1Пет.1:8). Отже, зберігайте живу віру в Христа, грійте в собі до Нього любов, утверджуйтеся в надії на Нього: і ви, у міру вірності в цьому подвигу, ще на землі будете «радіти радістю невимовною і прославленою» . Нарешті, не залишимо поза увагою, але приймемо до нашого повчання і до наслідування те, яким чином апостоли зберігали і мали благодатне почуття, дароване ним у вознесенні Господньому. Вони «беху вийму в церкві, хвалить і благословляє Бога» (Лк. 24:53). Спадкоємці неба! Для чого так багато блукають по землі наші помисли та бажання? Нехай збираємо їх напередодні неба; «Нехай будемо вину в церкві» , нерозлучним з'єднанням з нею у вірі, старанним спілкуванням у її молитвах і обрядах, діяльним послухом її статутам та вченню життя. Це і нам шлях до неба, і немає іншого. «Настави» нас «Господи на дорогу Твою», і нехай «ходимо» вину «в правді Твоєї» (Пс.85:11), що провідує нас молитвами своїми безсмертному пастирю нашому Святителю Алексію. Амінь. Вам може бути цікаво: