294. Беседа в день Вознесения Господня, и обретения мощей Святителя Алексия

(Речено во Чудов пон. 20 мај; отпечатено во Делата на Светиот Отец во 1854 година и во збирката од 1861 година) Никој што живее во телото не го видел Христовото воскресение во тој таен момент од ноќта или длабокото утро кога тоа се случило. Така беше, можеби, по самата природа на ова дејство, во кое видливото тело Христово, преобразено во духовно и прославено, дејствуваше надвор од границите на видливиот свет. Но, во исто време, веројатно беше вака уредено затоа што верата сè уште не беше созреана за оваа возвишена контемплација: зашто небесната и Божествената манифестација за оние што се подготвени за тоа со вера, чистота, љубов кон Бога и смирение е просветителска и животворна светлина, но за неподготвените и нерафинираните тоа е ударна молња. Веројатно така беше уредено за да му се даде место на возвишениот подвиг на верата и највисоката награда за него, според Христовиот суд: „Поверуваа оние што не видоа благослов“ (Јован 20:29). Напротив, многумина го видоа Вознесението Господово со свои очи кога тоа се случи. Ова, се разбира, беше затоа што верата на многумина сега беше зрела за оваа Божествена контемплација. Ова, се разбира, беше и со цел да им се даде засилување на оние кои беа слаби во верата, како што беше виден Тома на денот на Воскресението Христово, со очигледни докази. Светиот евангелист Лука сведочи дека воскреснатиот Господ, очигледно и како се вознесува, го виделе не само единаесетте апостоли, туку и другите „кои биле со нив“ (Лука 24,33). Ако самиот Господ се удостоил дека Неговиот божествен спектакл треба да биде толку достапен, да ги движиме и нашите мисли по стапките на очевидците на тоа, за, ако е можно, поблиску и појасно да видиме на што гледале небесата со исто изненадување како и земјата. Нека ни биде евангелскиот наратив, а водич светиот евангелист Лука. Тој пишува: „Ги изведов до Витанија“ (Лука 24:50). Односно, во четириесеттиот ден во кој воскреснатиот Господ им се „јавил“ на апостолите „и зборувал за Божјото царство“ (Дела 1:3), им се јавил во Ерусалим; потоа, пред нив, ги поведе низ улиците на градот и излезе од него низ портите низ кои се протегаше патот до Елеонската Гора. Што е со Ерусалим? Дали во тоа време го виде Распнатиот и Воскреснатиот и во неговата горчина не им веруваше на очите? Или, пак, Го видел, но поради неверување не бил достоен да Го препознае, како што некогаш се случило со верниците, но поколебано од сомнеж, на патот кон Емаус? Или, во слепилото на неверството, тој воопшто не Го видел, Кого верниците во исто време го гледале, слушнале и го допирале? Вака или онака, во секој случај, какво страшно слепило! Каква жална судбина! Христос се јавува меѓу христоубиствениот град сè уште не како Судија, туку како Спасител; Тој е подготвен да внимава на покајанието и да има милост: но самоосудениот град „не го разбира ... времето на неговата посета“ (Лука 19:44), а Спасителот оди по неговите улици и излегува од неговите порти само за очигледно да го исполни својот првичен збор: „куќата ви е празна“ (Матеј 23). Браќа! Да, се плашиме од неверување. Пазете се од невнимание на посетите исполнети со Божја благодат, кои конечно можат да се претворат во катастрофално слепило. Можеби ќе кажат: зошто овие сомнежи и стравови? Дали сме Евреи? На која благословена посета бевме невнимателни? – Точно, ние не сме Евреи од Стариот закон; по милоста Божја, ние сме новиот Израел. Но, знаеме дека древниот Израел, избран со вера и благодат, за неверување по вера, за гревови по Законот, понекогаш поприватен, понекогаш појавен, постојано беше поправно казнуван и на крајот, бидејќи не прифаќаше исправка, отфрлен: кој ни рече дека ништо такво не може да му се заканува на новиот Израел? Блажените посети не се толку ретки како што мислат некои луѓе. Кога ќе го слушнете како чита Евангелието во црквата: тогаш зарем Христос Спасителот не поминува пред вас? не ти зборува? не прави чуда пред тебе? И ако после ова некои ја напуштат црквата како никогаш да не виделе или слушнале такво нешто; продолжи да живее според нивните страсти и сетилни желби, како Христос, Неговото учење и Неговиот пример да припаѓаат на друг свет, а не на оној во кој живеат: тогаш, зарем таквите луѓе не личат на овие Ерусалимци, покрај кои Христос помина, несфатени од нивното внимание и вера, и „ги оставија домот празен“? И кој знае уште колку Тој, во Својата милост, ќе ужива во оваа невнимателна и непослушна милост на Неговите деца од новиот Ерусалим, „собирајќи, ... како што кокош ги собира своите пилиња под крило“ (Матеј 23:37), и дали ќе се воздржува од судската реч: „вашата куќа е празна вам“. Да се ​​вратиме на Евангелистот и да го следиме понатаму. „Ги изведе до Витанија, ги подигна рацете и ги благослови“ (Лука 24:50). Воскреснатиот Господ им се јави на Своите ученици не само во Ерусалим, туку и на патот кон Емаус, и во Галилеја на планината и на брегот на Тиберијското Езеро: зошто конечно им се јави не токму на местото што го избра за Своето вознесение, туку во Ерусалим и ги изведе од него? Несомнено е дека како и секое дејство на Неговата Божествена мудрост, така и ова е исполнето со длабоко означување. Тоа значи дека благодатта се повлекува од стариот Ерусалим, кој Христос, кој му беше ветен, „не го примил...“ (Јован 1:11), Неговата крв што се излеа за спасението на светот ја зеде на своја сопствена осуда, а со своето неверување и убиство на Христос си подготви напуштање и уништување. И како што Оној што дојде не да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси од оние што гинеа, почна да ги избира за Себе оние што се спасуваа, ги зеде најдобрите камења од стариот град и со уметноста на небесната архитектонска уметност - словото на вистината и спасението, ги исчисти и ги подготви за нова зграда: тогаш, за да не му служи на новото, што не го прави, Тој го зеде најдоброто камења од стариот град. на стара облека, ниту пак истура ново вино во стари шишиња, и гради нова облека на спасението, нови садови на благодатта, нов жив град на небесното царство на земјата, ги носи живите камења што ги избрал од стариот град на слободно, чисто, високо место, за овде да ја благослови Својата новосоздадена, безуспешна Црква, исто како што Он ја благослови Некогаш новосоздадената Црква. „Ги изведе до Витанија, ги подигна рацете и ги благослови. Тој ги подигнал рацете кон небото и ги испружил на благословените, како знак дека дава благослов што е небесен и надвор од небото, и широк колку што достигнуваат Неговите раце, во кој „сите краеви на земјата“ (Пс. 95:4). Кои зборови ги употреби за да благослови? – Свети Лука не го напишал ова: но ние веруваме дека тоа беше поток на Божествената благодат, живот и сила, кој не само што ги исполни претстојните садови, туку се прошири и се протега на целата Христова Црква до последниот вистински христијанин пред второто Христово доаѓање. Повеќе од веројатно е дека зборовите на Христос пренесени од свети Матеј припаѓаат на овој благослов: „Ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20). „И кога ги благослови, си замина од нив и се вознесе на небото“ (Лука 24:51). Ве молиме имајте предвид дека евангелистот не вели: „некогаш благословен“ кога го завршил благословот: туку „секогаш благословен“ кога продолжил да благословува. Колку прекрасен начин на дејствување! Господ благословува и сè уште не го завршува благословот, туку продолжува да благословува и, во меѓувреме, се вознесува на небото. Што значи тоа? Дека Тој не сака да го запре Неговиот благослов; но продолжува бескрајно да ја благословува Неговата Црква и сите кои веруваат во Него. Да размислиме, браќа, дека ако веруваме, и сега и над нас се испружени Неговата рака, погледот и Неговиот благослов. Каква радост за оние што го сакаат! Каков срам и страв за оние кои Го забораваат во суетата на светот! Границата од која започнува вознесението Господово е Елеонската Гора. Зошто таа беше избрана за ова, а не за друго место? - Некој би можел да помисли, бидејќи уште пред тоа беше избрано место за Него, кое Он го освети со Својот повеќекратен престој и молитва, особено затоа што овде започна Неговото спасоносно страдање за нас, еднакво на смрт, духовна тага и напорна молитва, се протегаше до пролевање на крвава пот. Откако го претвори местото на почетокот на страдањето во место на постигнатото прославување, Тој преку тоа означи дека Неговото страдање и прославување сочинуваат еден хармоничен состав на Божјата спасоносна економија за нас, еден златен синџир, разработен во распрснувањето на Божјата мудрост, за издигнување на небото паднатото човештво од рајот. Кристијан! Ако судбината те доведе, во ноќите на мрачните и вознемирени околности, на место на тага и неволја: обидете се тука да забележите некоја трага од патот на Христос. Ако Тој, невин, за нашите гревови, удостои да поднесе тага и смртна болка: нема ли да се подложите без споредба да поднесете помала тага, без сомнение, за дел од вашата вина пред Бога, иако, можеби, невино пред луѓето? Следејќи го Христа, иако оддалеку, молете се со силна молитва и посветеност на волјата Божја; и надевај се дека твоето спасение нема да се појави далеку од твојата тага, само ако останеш на патот Христов - на патот на чистотата и трпението посветени на Бога. „Кој ќе истрае... ќе се спаси до крај“ (Марко 13:13). А каде е границата до која се протега вознесението Господово? Ако некој одговор на ова е возможен за човечкото слово: тогаш може да се најде во оваа изрека на апостолот: „Кој слезе е и Оној што се вознесе над сите небеса, за да се изврши сè“ (Ефес. 4,10). На ова да го додадеме словото на Евангелистот дека Вознесениот Господ „седи од десната страна на Бога“ (Марко 16:19); Освен тоа, слушателот не треба да замислува ништо физичко или сензуално во својот ум. Понекогаш слушате дека некој вели за друг: тој е моја десна рака, а вие не мислите дека некоја личност станала рака, но тоа го разбирате така што тој е близок до друг, како неговата сопствена рака, и по своја волја делува одлично, исто како што десната рака работи одлично во споредба со левата. Колку повеќе не треба да ги применувате телесните концепти на Бестелесното, и да го ограничите местото на Незадржливото и Сеприсутното. Слушајќи дека Христос „седи оддесно на Бога Отецот“, помислете дека ја има истата семоќна моќ со Отецот, иста слава со Него, иста царска промисла за целиот свет, а особено за Црквата на оние што се спасуваат. Општо земено, немојте смело да го насочувате летот на вашата мисла за тестирање на оваа неизмерна висина: има „светлина... недостапна“ (1. Тим. 6:16). Ако твоето око се онесвести пред создадената светлина на видливото сонце, како окото на твојот ум, неисчистено од нечистотија, нема да се онесвести пред светлината на вечното Сонце на духовите, пред Кого и највисоките ангели ги покриваат лицата? А апостолскиот поглед не можеше далеку да го следи Господ кој се вознесува: облак Го подигна и Го сокри од нив. И како што тие во тоа време „Му се поклонија“ (Лука 24:52): така и ти, по смирениот поглед на верата кон небото, паѓај, прав сине, смирено во прав и неискажлива величина со речиси тивко почит. Дејството на Господовото вознесување врз апостолите, за кое сведочел евангелистот, може да изгледа неочекувано: „враќање во Ерусалим со голема радост“ (Лука 24:52). Човек би помислил дека би биле многу тажни поради одвојувањето од нивниот Божествен Учител и Спасител: но тие се многу среќни. Зошто е ова? Тие се радуваат затоа што нивната вера сега е совршена, а нивниот ум ќе се отвори за разбирање на Христовите тајни: веруваат и знаат дека Христос, како што со Своето воскресение ги здроби вратите на пеколот и го отвори излезот од него за верниците, така и со Своето вознесение ги отвора вратите на рајот и го отвора влезот во него за верниците. Тие се радуваат затоа што нивната љубов е совршена: слатко им е што саканиот Спасител се вознесе на небото во блаженство и слава, иако тие самите остануваат на земјата за подвизи и страдања. Тие се радуваат затоа што нивната надеж е совршена; тие очекуваат и имаат претчувство дека вознесениот Господ, според Неговото ветување, наскоро ќе им испрати друг утешител, Светиот Дух; и дека, конечно, според ангелското предвестување, „овој Исус се вознесе... на небото, тој ќе дојде по истиот пат“ (Дела 1:11); и ќе дојде за да го исполни своето друго ветување: „Повторно ќе дојдам и ќе ве одведам кај Себе“ (Јован 14:3). О блажени пред небесното блаженство! Но, ако, браќа, сакаме слично блаженство; Да знаеме дека и тоа не ни е ускратено. Слушнете што вели апостол Петар воопшто за оние кои веруваат во Христа и Го љубат: „Вие го сакате, бидејќи не сте го виделе, а сега не го гледате безвредното; но, ако верувате, се радувате со неискажана и прославена радост“ (1. Петрово 1:8). Затоа, зачувајте жива вера во Христа, разгорете ја љубовта кон Него во себе, потврдете се во вашата надеж во Него: и вие, до степен на вашата верност во овој подвиг, додека сте уште на земјата ќе „радувате со неискажлива и прославена радост“. Конечно, да не го игнорираме, туку да го земеме за наша поука и имитација на начинот на кој апостолите го зачувале и негувале чувството на благодат што им е дадено во Вознесението Господово. Тие „тресат во црквата, фалејќи го и благословувајќи го Бога“ (Лука 24:53). Наследници на небото! Зошто нашите мисли и желби толку многу талкаат низ земјата? Да ги собереме на прагот на небото; „Да бидеме во црквата“, со нераскинливо соединување со неа во верата, вредна комуникација во нејзините молитви и тајни, активно послушание на нејзините статути и учења за животот. Ова е нашиот пат до рајот, а друг нема. „Поучи нè“ „Господи по Твојот пат“ и нека „одиме“ „по Твојата вистина“ (Пс. 85:11), водејќи нè со нашите молитви до нашиот бесмртен пастир Свети Алексис. Амин. Можеби ќе ве интересира: