294. Беседа в день Вознесения Господня, и обретения мощей Святителя Алексия

(Řečeno v Chudově po. 20. května; otištěno v Dílech Svatého otce 1854 a ve sbírce 1861) Nikdo žijící v těle neviděl vzkříšení Krista v onom tajném okamžiku noci nebo hlubokého rána, kdy k němu došlo. Bylo tomu tak možná ze samotné podstaty tohoto jednání, v němž viditelné tělo Kristovo, proměněné v duchovní a oslavené, jednalo za hranicemi viditelného světa. Ale zároveň to bylo asi tak zařízeno, protože víra ještě nedozrála k této vznešené kontemplaci: neboť nebeské a Božské zjevení pro ty, kdo jsou na to připraveni vírou, čistota, láska k Bohu a pokora, je osvěcujícím a životodárným světlem, ale pro nepřipravené a nevytříbené je to úderný blesk. Pravděpodobně to bylo tak, jak to bylo uspořádáno, aby dal místo vznešenému skutku víry a nejvyšší odměně za něj, podle Kristova soudu: „uvěřili ti, kteří neviděli požehnání“ (Jan 20:29). Naopak, mnozí viděli Nanebevstoupení Páně na vlastní oči, když k němu došlo. Bylo to samozřejmě proto, že víra mnohých byla nyní zralá pro tuto božskou kontemplaci. Bylo to samozřejmě také proto, aby se posílili ti, kteří byli slabí ve víře, jak byl Tomáš viděn v den Kristova vzkříšení, se zřejmými důkazy. Svatý evangelista Lukáš dosvědčuje, že vzkříšeného Pána, zjevně také vystupujícího, vidělo nejen jedenáct apoštolů, ale také ostatní, „kteří byli s nimi“ (Lukáš 24:33). Jestliže Pán sám usoudil, že Jeho božská podívaná má být tak přístupná, hýbejme se také myšlenkami ve stopách jeho očitých svědků, abychom, pokud možno, blíže a jasněji viděli, na co nebesa pohlížela se stejným překvapením jako na Zemi. Nechť je naší cestou evangelijní příběh a svatý evangelista Lukáš naším průvodcem. Píše: „Dovedl jsem je až do Betanie“ (Lukáš 24:50). To znamená, že čtyřicátého dne dne, kdy se vzkříšený Pán „zjevil“ apoštolům, „a mluvil dokonce o Božím království“ (Skutky 1:3), se jim zjevil v Jeruzalémě; pak je předcházel, vedl je ulicemi města a vyšel z něj branami, kterými vedla cesta na Olivetskou horu. A co Jeruzalém? Viděl v té době Ukřižovaného a Vzkříšeného a ve své hořkosti nevěřil svým očím? Nebo Ho viděl, ale kvůli nevěře nebyl hoden poznat Ho, jak se to kdysi stalo věřícím, ale zakolísal pochybnostmi na cestě do Emauz? Nebo ve slepotě nevěry vůbec neviděl Toho, Koho věřící zároveň viděli, slyšeli a dotkli se ho? Tak či onak, v každém případě jaká strašná slepota! Jak žalostný osud! Kristus se mezi městem zabíjejícím Krista zjevuje ještě ne jako Soudce, ale jako Spasitel; Je připraven dbát na pokání a smilovat se: ale sebeodsouzené město „nechápe... čas svého navštívení“ (Lukáš 19:44) a Spasitel prochází jeho ulicemi a vychází z jeho bran jen proto, aby zjevně naplnil své předběžné slovo: „váš dům je ponechán prázdný“ (Matouš 23:38). Bratři! Ano, bojíme se nevěry. Dejte si pozor na nepozornost k Božím milostným návštěvám, které se nakonec mohou změnit v katastrofální slepotu. Možná řeknou: proč tato podezření a obavy? Jsme Židé? K jaké požehnané návštěvě jsme byli nevšímaví? – Pravda, nejsme starozákonní Židé; z milosti Boží jsme nový Izrael. Ale víme, že starověký Izrael, vyvolený z víry a milosti, za nevěru za vírou, za hříchy po Zákonu, někdy soukromější, jindy veřejnější, byl opakovaně korektivně trestán a nakonec jako nepřijímající nápravu odmítnut: kdo nám řekl, že nic takového nemůže nový Izrael ohrozit? Požehnané návštěvy nejsou tak vzácné, jak si někteří lidé myslí. Když slyšíte evangelium číst v kostele: pak před vámi neprochází Kristus Spasitel? nemluví s tebou? nedělá před vámi zázraky? A jestliže po tomto někteří odejdou z kostela, jako by nikdy nic takového neviděli a neslyšeli; žijte dál podle svých vášní a smyslných tužeb, jako by Kristus a jeho učení a jeho příklad patřily jinému světu, a ne tomu, ve kterém žijí: nepodobají se takoví lidé těmto Jeruzalémům, kolem nichž Kristus prošel, nechápaní jejich pozorností a vírou, a „nenechali jim svůj dům prázdný“? A kdo ví, jak dlouho se ještě ve svém milosrdenství bude těšit z těchto nevšímavých a neposlušných milostí svých dětí z nového Jeruzaléma, „shromažďujících se, ... jako kokosh shromažďuje svá kuřátka pod křídla“ (Matouš 23:37), a zda se zdrží slova soudu: „váš dům je ponechán prázdný“. Vraťme se k evangelistovi a následujme ho dále. „Vyvedl je až do Betanie, pozvedl ruce a požehnal jim“ (Lukáš 24:50). Zmrtvýchvstalý Pán se zjevil svým učedníkům nejen v Jeruzalémě, ale také na cestě do Emauz a v Galileji na hoře a na břehu Tiberiadského jezera: proč se jim nakonec nezjevil přímo na místě, které si vyvolil pro své nanebevstoupení, ale v Jeruzalémě a vyvedl je z něj? Není pochyb o tom, že jako každý čin Jeho Božské moudrosti, tak i toto je naplněno hlubokým významem. To znamená, že ze starého Jeruzaléma ustupuje milost, kterou Kristus, který mu byl zaslíben, „nepřijal...“ (Jan 1,11), jeho krev prolitá pro spásu světa vzala na sebe k vlastnímu odsouzení a svou nevěrou a vraždou Krista si připravila opuštění a zkázu. A stejně jako Ten, který nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit z těch, kdo hynuli, si začal vybírat ty, kdo byli zachraňováni, vzal ze starého města ty nejlepší kameny a s uměním nebeské architektoniky - slovem pravdy a spásy je očistil a připravil pro novou stavbu: pak, aby ukázal, že neslouží starému, nenalévá staré roucho, nenalévá staré víno do nového šatu. staré láhve a staví nové roucho spásy, nové nádoby milosti, nové živé město nebeského království na zemi, nese živé kameny, které si vybral ze starého města, na svobodné, čisté a vysoké místo, aby zde požehnal své nově stvořené církvi, stejně jako kdysi požehnal svému novému nebeskému stvoření. "Vyvedl je až do Bethany, zvedl ruce a požehnal jim." Zvedl ruce k nebi a napřáhl je na blahoslavené, na znamení, že uděluje požehnání nebeské a za nebem a tak rozsáhlé, jak dosahují Jeho ruce, v němž jsou „všechny končiny země“ (Ž 94:4). Jaká slova jsi použil k požehnání? – Svatý Lukáš to nenapsal: ale my věříme, že to byl proud Boží milosti, života a moci, který nejen naplnil budoucí nádoby, ale rozšířil se a rozšířil na celou Kristovu církev až do posledního pravého křesťana před druhým příchodem Krista. Je více než pravděpodobné, že k tomuto požehnání patří Kristova slova vyjádřená svatým Matoušem: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). „A když jsi jim požehnal, odešel jsi od nich a vystoupil jsi do nebe“ (Lukáš 24:51). Všimněte si prosím, že evangelista neříká: „vždy požehnaný“, když dokončil požehnání, ale „vždy požehnaný“, když pokračoval v žehnání. Jaký úžasný postup! Pán žehná a požehnání ještě nekončí, ale pokračuje v žehnání a mezitím vystupuje do nebe. co to znamená? Že nechce zastavit své požehnání; ale pokračuje v nekonečném žehnání své Církve a všem, kdo v Něj věří. Uvažujme, bratři, že věříme-li, jak nyní, tak nad námi je vztažena Jeho ruka, Jeho pohled a Jeho požehnání. Jaká radost pro ty, kteří ho milují! Jaká hanba a strach pro ty, kteří na Něj zapomínají v marnosti světa! Hranicí, od které začíná nanebevstoupení Páně, je Olivová hora. Proč byla vybrána pro toto a ne pro jiné místo? - Někdo by si mohl myslet, protože ještě předtím to bylo pro Něho vyvolené místo, které posvětil svým opakovaným pobytem a modlitbou, zejména proto, že zde začalo Jeho spásné utrpení pro nás, rovné smrti, duchovnímu zármutku a namáhavé modlitbě, rozprostřené až k prolévání krvavého potu. Tím, že proměnil místo počátku utrpení v místo dovršeného oslavení, tím dal najevo, že Jeho utrpení a oslava pro nás tvoří jeden harmonický celek Boží spásné ekonomiky, jeden zlatý řetěz, vypracovaný v kelímku moudrosti Boží, k vyzdvižení padlého lidstva z ráje do nebe. Křesťan! Pokud vás osud zavede v nocích temných a neklidných okolností na místo smutku a strádání: zkuste zde rozeznat nějakou stopu Kristovy cesty. Jestliže On, nevinný, za naše hříchy, usoudil, že snese smutek a bolest smrti: nepodvolíte se bezpochyby snést menší zármutek pro nějakou vaši vinu před Bohem, i když možná nevinně před lidmi? Následujte Krista, i když z dálky, modlete se silnou modlitbou a oddaností do vůle Boží; a doufej, že se tvá spása neobjeví daleko od tvého smutku, zůstaneš-li na cestě Kristově - na cestě čistoty a trpělivosti oddané Bohu. „Kdo vytrvá... bude spasen až do konce“ (Marek 13:13). A kde je hranice, do které sahá nanebevstoupení Páně? Je-li na to možná nějaká odpověď pro lidské slovo: pak ji lze nalézt v tomto Apoštolově výroku: „Ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby se všechno splnilo“ (Ef 4,10). Přidejme k tomu slovo evangelisty, že nanebevzatý Pán „sedí po pravici Boží“ (Marek 16:19); Navíc by si posluchač neměl ve své mysli představovat nic fyzického nebo smyslného. Občas slyšíte, že člověk říká o jiném člověku: je to moje pravá ruka, a vy si nemyslíte, že se člověk stal rukou, ale chápete to tak, že je blízko druhému, jako jeho vlastní ruka, a podle své vůle se chová skvěle, stejně jako pravá ruka funguje skvěle ve srovnání s levou. Oč více byste neměli aplikovat tělesné pojmy na Netělesné a omezit místo Neobsažitelného a Všudypřítomného. Když slyšíte, že Kristus „sedí po pravici Boha Otce“, myslete si, že má stejnou všemohoucí moc s Otcem, stejnou slávu s Ním, stejnou královskou prozřetelnost pro celý svět a zvláště pro církev těch, kdo jsou zachráněni. Obecně nesměrujte směle let své zkušební myšlenky do této nezměrné výšky: existuje „světlo... nepřístupné“ (1 Tim 6:16). Jestliže tvé oko omdlí před stvořeným světlem viditelného slunce, jak oko tvé mysli, nečištěné od špíny, neomdlí před světlem věčného Slunce duchů, před nímž i ti nejvyšší z andělů zakrývají své tváře? A apoštolský pohled nemohl daleko sledovat vzestupujícího Pána: oblak ho zvedl a skryl před nimi. A jako oni se mu v této době „klaněli“ (Lk 24,52): tak ty po pokorném pohledu víry k nebi padáš, synu prachu, pokorně do prachu a nevýslovné velikosti s téměř tichou úctou. Působení Pánova nanebevstoupení na apoštoly, jehož svědkem je evangelista, se může zdát neočekávané: „návrat do Jeruzaléma s velkou radostí“ (Lukáš 24:52). Člověk by si myslel, že by byli velmi zarmouceni odloučením od svého Božského Učitele a Spasitele: ale jsou velmi šťastní. proč tomu tak je? Radují se, protože jejich víra je nyní dokonalá a jejich mysl se otevře pochopení Kristových tajemství: věří a vědí, že Kristus, stejně jako svým vzkříšením rozdrtil dveře pekla a otevřel z nich věřícím východ, tak svým nanebevstoupením otevírá dveře nebes a otevírá do nich věřícím vchod. Radují se, protože jejich láska je dokonalá: je pro ně sladké, že milovaný Spasitel vystupuje do nebe v blaženosti a slávě, ačkoli oni sami zůstávají na zemi pro činy a utrpení. Radují se, protože jejich naděje je dokonalá; očekávají a mají tušení, že jim nanebevzatý Pán podle svého zaslíbení brzy pošle dalšího utěšitele, Ducha svatého; a že nakonec, podle andělského předobrazu, „tento Ježíš vystoupil... do nebe, přijde stejnou cestou“ (Skutky 1:11) a přijde, aby naplnil své další zaslíbení: „Znovu přijdu a vezmu si vás k sobě“ (Jan 14:3). Ó požehnaní před nebeskou blažeností! Jestliže však, bratři, toužíme po podobné blaženosti; Dejte nám vědět, že ani nám není odepřena. Poslechněte si, co obecně říká apoštol Petr o těch, kdo věří v Krista a milují Ho: „Milujete ho, když jste ho neviděli, a nyní nevidíte, co je bezcenné; ale věříš-li, raduješ se radostí nevyslovenou a oslavenou.“ (1 Petr 1:8). Zachovejte si tedy živou víru v Krista, zapalujte v sobě lásku k Němu, buďte utvrzeni ve své naději v Něj: a vy se v míře své věrnosti v tomto činu budete ještě na zemi „radovat nevýslovnou a oslavenou radostí“. Nakonec neignorujme, ale vezměme si za poučení a napodobování způsob, jakým apoštolové uchovávali a živili pocit milosti, který jim byl dán při Nanebevstoupení Páně. „Boukají v církvi, chválí a dobrořečí Bohu“ (Lukáš 24:53). Dědicové nebes! Proč naše myšlenky a touhy tolik bloudí po zemi? Shromážděme je na prahu nebe; „Buďme v církvi“ neoddělitelným spojením s ní ve víře, usilovnou komunikací v jejích modlitbách a svátostech, aktivní poslušností jejích ustanovení a učení o životě. Toto je naše cesta do nebe a žádná jiná není. „Pouč nás“ „Pane na tvé cestě“ a kéž „kráčíme“ „ve tvé pravdě“ (Ž 85:11) a doveď nás svými modlitbami k našemu nesmrtelnému pastýři svatému Alexisovi. Amen. Mohlo by vás zajímat: