294. Беседа в день Вознесения Господня, и обретения мощей Святителя Алексия

(Казано в Чудов, понеделник, 20 май; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1854 г. и в сборника от 1861 г.) Никой, живеещ в тялото, не е видял възкресението на Христос в този таен момент на нощта или дълбоката сутрин, когато то се е случило. Това е така, може би, поради самото естество на това действие, в което видимото тяло на Христос, преобразувано в духовно и прославено, е действало отвъд пределите на видимия свят. Но в същото време вероятно е било устроено така, защото вярата все още не е узряла за това високо съзерцание: защото небесното и Божествено проявление за подготвените за него чрез вяра, чистота, любов към Бога и смирение е просветляваща и животворна светлина, но за неподготвените и непречистените е поразителна мълния. Вероятно така е било устроено, за да се даде място на възвишения подвиг на вярата и най-висшата награда за него, според Христовата присъда: „повярваха ония, които не са видели благословения“ (Йоан 20:29). Напротив, мнозина са видели със собствените си очи Възнесението Господне, когато се е случило. Това беше, разбира се, защото вярата на мнозина беше вече узряла за това Божествено съзерцание. Това, разбира се, беше и с цел да се даде подкрепа на онези, които бяха слаби във вярата, тъй като Тома беше видян в деня на Възкресението на Христос, с очевидни доказателства. Свети евангелист Лука свидетелства, че възкръсналият Господ, очевидно също възнасящ се, е видян не само от единадесетте апостоли, но и от други, „които бяха с тях“ (Лука 24:33). Ако сам Господ е благоволил Неговото божествено зрелище да бъде толкова достъпно, нека и ние да тръгнем с мисълта си по следите на очевидците му, за да можем, ако е възможно, да видим по-близо и по-ясно това, което небето гледаше със същата изненада, както земята. Нека евангелският разказ да бъде наш път, а св. евангелист Лука – наш водач. Той пише: „Изнесох ги чак до Витания“ (Лука 24:50). Тоест, на четиридесетия от дните, през които възкръсналият Господ се „яви“ на апостолите „и говори дори за Божието царство“ (Деяния 1:3), Той им се яви в Ерусалим; след това, изпреварвайки ги, той ги преведе по улиците на града и излезе от него през портите, през които минаваше пътят към Елеонската планина. Ами Ерусалим? Нима тогава е видял Разпнатия и Възкръсналия и в огорчението си не е повярвал на очите си? Или Го е видял, но поради неверие не е бил достоен да Го познае, както веднъж се е случило с вярващи, но колебаещи се от съмнение, по пътя за Емаус? Или в слепотата на неверието изобщо не видя Този, Когото вярващите същевременно видяха, чуха и докоснаха? По един или друг начин, във всеки случай, каква ужасна слепота! Каква жалка съдба! Христос се явява сред града-убиец на Христос още не като Съдия, а като Спасител; Той е готов да се вслуша в покаянието и да се смили: но самоосъденият град „не разбира ... времето на посещението си” (Лука 19:44) и Спасителят минава по улиците му и излиза от портите му само за да изпълни очевидно предварителната Си дума: „домът ви се оставя празен” (Матей 23:38). Братя! Да, ние се страхуваме от неверието. Пазете се от невнимание към изпълнените с Божия благодат посещения, които накрая могат да се превърнат в пагубна слепота. Може би ще кажат: защо са тези подозрения и страхове? Евреи ли сме? Към кое благословено посещение бяхме невнимателни? – Вярно, ние не сме евреи от стария закон; по Божията милост ние сме новият Израел. Но ние знаем, че древен Израел, избран чрез вяра и благодат, за неверие след вяра, за грехове след Закона, понякога по-лични, понякога по-публични, многократно е бил наказван коригиращо и накрая, като неприемащ корекция, отхвърлен: кой ни каза, че нищо подобно не може да застраши новия Израел? Благословените посещения не са толкова редки, колкото си мислят някои хора. Когато чуете евангелското четене в църквата: тогава Христос Спасителят не минава ли пред вас? той не ти ли говори? той не прави ли чудеса пред вас? И ако след това някои напуснат църквата, сякаш никога не са виждали или чували нещо подобно; продължават да живеят според страстите и чувствените си желания, сякаш Христос, и Неговото учение, и Неговият пример принадлежат на друг свят, а не на този, в който живеят: тогава такива хора не приличат ли на тези ерусалимци, покрай които Христос мина, неразбран от тяхното внимание и вяра, и „им остави къщата им празна“? И кой знае колко още Той, в Неговата милост, ще се наслаждава на тази невнимателна и непокорна благодат на Неговите деца от новия Ерусалим, „събиране, ... както кокош събира пиленцата си под крило“ (Матей 23:37) и дали ще се въздържи от осъдителната дума: „оставя се празна къщата ви“. Да се ​​върнем към евангелиста и да го следваме по-нататък. „Той ги изведе чак до Витания, вдигна ръцете Си и ги благослови” (Лука 24:50). Възкръсналият Господ се яви на учениците Си не само в Ерусалим, но и по пътя за Емаус, и в Галилея на планината, и на брега на Тивериадското езеро: защо в крайна сметка Той им се яви не точно на мястото, което беше избрал за Своето възнесение, а в Ерусалим и ги изведе оттам? Няма съмнение, че както всяко действие на Неговата Божествена мъдрост, така и това е изпълнено с дълбоко значение. Това означава, че благодатта се оттегля от стария Ерусалим, който Христос, който й беше обещан, "не получи..." (Йоан 1:11), Неговата кръв, пролята за спасението на света, взе върху себе си за свое собствено осъждане и чрез своето неверие и убийство на Христос подготви за себе си изоставяне и унищожение. И както Онзи, Който дойде не да погуби душите на хората, а да спаси измежду погиващите, започна да избира за Себе си онези, които се спасяваха, взе най-добрите камъни от стария град и с изкуството на небесната архитектоника - словото на истината и спасението, ги очисти и подготви за ново строителство: тогава, за да покаже, че не служи на старото, на отживелото, Той не облича нова дреха. стара дреха, нито налива ново вино в стари мехове, и изгражда нова дреха на спасение, нови съдове на благодатта, нов жив град на небесното царство на земята, Той носи живите камъни, които е избрал от стария град на свободно, чисто, високо място, за да благослови тук новосъздадената Си Църква, както някога благослови новото Си небесно творение. „Той ги изведе чак до Витания, вдигна ръцете Си и ги благослови.“ Той вдигна ръцете си към небето и ги простря върху онези, които бяха благословени, като знак, че предава благословение, което е небесно и отвъд небето, и толкова широко, колкото достигат ръцете Му, в които „всички краища на земята“ (Пс. 95:4). Какви думи използвахте, за да благословите? – Свети Лука не е написал това: но ние вярваме, че това е поток от Божествена благодат, живот и сила, които не само изпълват предстоящите съдове, но се простират и се простират върху цялата Христова Църква до последния истински християнин преди второто идване на Христос. Повече от вероятно е думите на Христос, предадени от свети Матей, да принадлежат към това благословение: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Матей 28:20). „И като ги благослови, си отиде от тях и се възнесе на небето” (Лука 24:51). Моля, обърнете внимание, че евангелистът не казва: „винаги благословен“, когато приключи благославянето: а „винаги благословен“, когато продължи да благославя. Какъв чудесен начин на действие! Господ благославя и все още не прекратява благословението, но продължава да благославя и междувременно се възнася на небето. Какво означава? Че Той не иска да спре Своето благословение; но продължава безкрайно да благославя Своята църква и всички, които вярват в Него. Да помислим, братя, че ако вярваме, и сега, и над нас е протегната Неговата ръка, и Неговият поглед, и Неговото благословение. Каква радост за тези, които го обичат! Какъв срам и страх за онези, които Го забравят в суетата на света! Границата, от която започва възнесението Господне, е Елеонската планина. Защо е избрана за това, а не за друго място? - Може да се помисли, защото още преди това беше избрано място за Него, което Той освети с многократното Си пребиваване и молитва, още повече, че тук започна Неговото спасително страдание за нас, равно на смърт, духовна скръб и упорита молитва, проточена до проливане на кървава пот. След като превърна мястото на началото на страданието в мястото на извършеното прославяне, чрез това Той показа, че Неговото страдание и прославление съставляват една хармонична композиция на Божието спасително домостроителство за нас, една златна верига, изработена в тигела на Божията мъдрост, за издигане на небето падналото човечество от рая. християнски! Ако съдбата ви отведе, в нощи на тъмни и смутни обстоятелства, на място на скръб и трудности: опитайте се да различите тук някаква следа от пътя на Христос. Ако Той, невинен, за нашите грехове, благоволи да понесе скръбта и болката от смъртта: няма ли да се подчините да понесете без сравнение по-малка скръб, несъмнено, за част от вашата вина пред Бога, макар и може би невинни пред хората? Следвайки Христос, макар и отдалече, молете се със силна молитва и преданост към Божията воля; и се надявайте, че вашето спасение няма да се появи далеч от вашата скръб, ако само останете на пътя на Христос - на пътя на чистотата и търпението, отдадени на Бога. „Който устои... ще бъде спасен докрай” (Марк 13:13). И къде е границата, до която се простира възнесението Господне? Ако някакъв отговор на това е възможен за човешкото слово: тогава той може да се намери в това изречение на апостола: „Който слезе, Той и възлезе над всичките небеса, за да се сбъдне всичко“ (Еф. 4:10). Нека добавим към това думите на евангелиста, че възнеслият се Господ „седи отдясно на Бога“ (Марк. 16:19); Освен това, слушащият не трябва да си представя нищо физическо или чувствено в ума си. Понякога чувате, че човек казва за друг човек: той е моята дясна ръка и не мислите, че човек е станал ръка, но разбирате това по такъв начин, че той е близо до друг, като собствената си ръка, и по негова воля действа отлично, точно както дясната ръка работи отлично в сравнение с лявата. Колко повече не трябва да прилагате телесни концепции към Безтелесното и да ограничавате мястото на Несъдържаемото и Вездесъщото. Като чуете, че Христос „седи отдясно на Бог Отец“, помислете, че Той има същата всемогъща сила с Отца, същата слава с Него, същото царско провидение за целия свят и особено за Църквата на онези, които се спасяват. Изобщо, не насочвайте смело полета на изпитателната си мисъл към тази неизмерима височина: там е „светлина... непристъпна” (1 Тим. 6:16). Ако окото ти припадне пред сътворената светлина на видимото слънце, как няма да припадне неочистеното от мръсотия око на твоя ум пред светлината на вечното Слънце на духовете, пред Което и най-висшите от Ангелите покриват лицата си? И апостолският поглед не можеше да проследи далече възходящия Господ: облак Го издигна и Го скри от тях. И както в този момент те „му се поклониха” (Лука 24:52): така и ти, след смирения поглед на вярата към небето, падаш, сине на пръстта, смирено в пръстта и неизразимо величие с почти безмълвно благоговение. Действието на Господното възнесение върху апостолите, засвидетелствано от евангелиста, може да изглежда неочаквано: „завръщайки се в Йерусалим с голяма радост“ (Лука 24:52). Човек би си помислил, че те ще бъдат много натъжени от раздялата със своя Божествен Учител и Спасител: но те са много щастливи. защо е това Те се радват, защото тяхната вяра вече е съвършена и умът им ще се отвори за разбирането на Христовите тайни: те вярват и знаят, че Христос, както с възкресението Си разруши вратите на ада и отвори изхода от него за вярващите, така чрез Своето възнесение Той отваря вратите на рая и отваря входа към него за вярващите. Те се радват, защото любовта им е съвършена: сладко им е, че възлюбеният Спасител се възнася на небето в блаженство и слава, въпреки че самите те остават на земята за подвизи и страдания. Те се радват, защото надеждата им е съвършена; очакват и предчувстват, че възнесеният Господ, според обещанието Си, скоро ще им изпрати друг утешител, Светия Дух; и че накрая, според ангелското предобразуване, „този Исус се възнесе... на небето, ще дойде по същия път” (Деяния 1:11); и ще дойде, за да изпълни другото Си обещание: „пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си” (Йоан 14:3). О, благословени преди райското блаженство! Но ако, братя, желаем подобно блаженство; Да знаем, че и на нас не ни е отказано. Чуйте какво казва най-общо апостол Петър за тези, които вярват в Христос и Го обичат: „Вие Го обичате, като не сте Го виждали, а сега не виждате нищожното; но ако вярвате, вие се радвате с неизказана и прославена радост" (1 Петрово 1:8). И така, поддържайте жива вяра в Христос, разпалвайте любов към Него в себе си, бъдете утвърдени в надеждата си в Него: и вие, до степента на вашата вярност в този подвиг, докато сте още на земята, ще се „радвате с неизказана и прославена радост". И накрая, нека не пренебрегваме, а да вземем за наставление и подражание начина, по който апостолите са запазили и подхранвали благодатното чувство, дадено им при Възнесението Господне. Те „блъскат в църквата, като хвалят и благославят Бога“ (Лука 24:53). Наследници на небето! Защо нашите мисли и желания бродят толкова много по земята? Да ги съберем на прага на небето; „Да бъдем в църквата“ чрез неразривно единение с нея във вярата, усърдно общуване в нейните молитви и тайнства, активно подчинение на нейните устави и учения за живот. Това е нашият път към рая и няма друг. „Настави” ни „Господи в Твоя път” и дано „ходим” „в Твоята истина” (Пс. 85:11), като ни води с нашите молитви към нашия безсмъртен пастир Свети Алексий. амин Може да се интересувате от: