294. Беседа в день Вознесения Господня, и обретения мощей Святителя Алексия

(قال في تشودوف الاثنين 20 مايو، مطبوع في أعمال الأب الأقدس عام 1854 وفي مجموعة عام 1861) ولم يرَ أحد من الذين يعيشون في الجسد قيامة المسيح في تلك اللحظة السرية من الليل أو في الصباح العميق عندما حدثت. ربما كان هذا هو الحال بسبب طبيعة هذا العمل، الذي فيه جسد المسيح المنظور، الذي تحول إلى روحاني وممجد، تصرف خارج حدود العالم المرئي. ولكن في الوقت نفسه، ربما تم ترتيبه بهذه الطريقة لأن الإيمان لم ينضج بعد لهذا التأمل السامي: فالظهور السماوي والإلهي للمستعدين له بالإيمان والطهارة ومحبة الله والتواضع هو نور منير ومحيي، أما بالنسبة لغير المستعدين وغير المكررين فهو برق صاعق. ربما كان هذا هو الترتيب الذي تم ترتيبه لإفساح المجال لعمل الإيمان السامي وأسمى مكافأة له وفقًا لدينونة المسيح: "آمن الذين لم يروا بركات" (يوحنا 20: 29). بل على العكس، كثيرون رأوا صعود الرب بأعينهم عندما حدث. كان هذا بالطبع لأن إيمان الكثيرين كان الآن جاهزًا لهذا التأمل الإلهي. وكان هذا بالطبع أيضًا لتقوية الضعفاء في الإيمان، كما ظهر توما يوم قيامة المسيح بدليل واضح. يشهد الإنجيلي لوقا أن الرب القائم، الصاعد أيضًا على ما يبدو، لم يُشاهده الرسل الأحد عشر فحسب، بل أيضًا "الذين كانوا معهم" (لوقا 24: 33). إذا كان الرب نفسه قد فضل أن يكون مشهده الإلهي في متناول الجميع، فلنحرك أفكارنا أيضًا على خطى شهود العيان، حتى نتمكن، إن أمكن، من رؤية أقرب وأكثر وضوحًا ما نظرت إليه السماء بنفس المفاجأة التي نظرت إليها الأرض. لتكن رواية الإنجيل طريقنا، والقديس لوقا الإنجيلي مرشدنا. فهو يكتب: "وحملتهم إلى بيت عنيا" (لوقا 24: 50). أي أنه في الأربعين من الأيام التي "ظهر" فيها الرب القائم من بين الأموات للرسل، "وتكلم عن ملكوت الله" (أعمال ١: ٣)، ظهر لهم في أورشليم؛ ثم قادهم في شوارع المدينة، وخرج منها من خلال البوابات التي يمر بها الطريق المؤدي إلى جبل الزيتون. ماذا عن القدس؟ هل رأى حينئذ المصلوب القائم من بين الأموات، وفي مرارته لم يصدق عينيه؟ أم أنه رآه لكنه بسبب عدم الإيمان لم يكن أهلًا للتعرف عليه، كما حدث مرة مع المؤمنين، بل تردد بسبب الشك في الطريق إلى عماوس؟ أو في عمى عدم الإيمان، ألم يره مطلقًا، الذي رآه المؤمنون وسمعوه ولمسوه في نفس الوقت؟ بطريقة أو بأخرى، على أية حال، يا له من عمى رهيب! يا له من مصير مؤسف! يظهر المسيح في المدينة القاتلة للمسيح، ليس كقاضٍ بعد، بل كمخلص؛ إنه مستعد للاستماع إلى التوبة والرحمة: لكن المدينة المُدانة على نفسها "لا تفهم ... وقت افتقادها" (لوقا 19: 44)، والمخلص يسير في شوارعها ويخرج من أبوابها فقط من أجل تحقيق كلمته الأولية بوضوح: "بيتك يُترك لك فارغًا" (متى 23: 38). أيها الإخوة! نعم، نحن نخشى الكفر. احذر من عدم الاهتمام بزيارات الله الممتلئة بالنعمة، والتي يمكن أن تتحول في النهاية إلى عمى كارثي. وربما يقولون: لماذا هذه الشكوك والمخاوف؟ هل نحن يهود؟ إلى أي زيارة مباركة غفلنا؟ – صحيح أننا لسنا يهود الشريعة القديمة؛ وبنعمة الله، نحن إسرائيل الجديدة. لكننا نعلم أن إسرائيل القديمة، التي تم اختيارها بالإيمان والنعمة، لعدم الإيمان بعد الإيمان، وللخطايا بعد الناموس، أحيانًا أكثر خصوصية، وأحيانًا أكثر علنية، عوقبت بشكل متكرر، وأخيراً، لأنها لا تقبل التصحيح، تم رفضها: من قال لنا أنه لا شيء مثل هذا يمكن أن يهدد إسرائيل الجديدة؟ الزيارات المباركة ليست نادرة كما يظن البعض. عندما تسمع قراءة الإنجيل في الكنيسة: أفلا يمر أمامك المسيح المخلص؟ ألا يتحدث معك؟ أليس هو الذي يصنع قدامك آيات؟ وإذا خرج البعض بعد ذلك من الكنيسة كأنهم لم يروا أو يسمعوا شيئًا كهذا من قبل؛ يستمرون في العيش بحسب أهوائهم ورغباتهم الحسية، وكأن المسيح وتعاليمه ومثاله ينتمون إلى عالم آخر، وليس إلى العالم الذي يعيشون فيه: فهل هؤلاء الناس لا يشبهون هؤلاء المقدسيين، الذين مر المسيح من أمامهم، غير مدرك لانتباههم وإيمانهم، وترك لهم بيتهم خاليًا؟ ومن يعلم إلى متى، في رحمته، سوف يبتهج بهذه النعمة الغافلة والعاصية لأبنائه في أورشليم الجديدة، "يجمعون... كما يجمع كوكوش فراخه تحت جناحه" (متى 23: 37)، وهل سيمتنع عن كلمة الدينونة: "بيتك قد ترك لك فارغًا". دعونا نعود إلى الإنجيلي ونتبعه أكثر. "وأخرجهم إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم" (لوقا 24: 50). ظهر الرب القائم من بين الأموات لتلاميذه ليس فقط في أورشليم، بل أيضًا في الطريق إلى عماوس، وفي الجليل على الجبل، وعلى شاطئ بحيرة طبرية: لماذا ظهر لهم أخيرًا ليس في المكان الذي اختاره لصعوده، بل في أورشليم وأخرجهم منها؟ ولا شك أنه مثل كل عمل من أعمال حكمته الإلهية، فإن هذا أيضًا مليء بالدلالات العميقة. وهذا يعني أن النعمة تتراجع عن أورشليم القديمة التي "لم يقبلها المسيح الموعود لها" (يوحنا 1: 11)، فدمه الذي سفك من أجل خلاص العالم أخذ على عاتقه دينونة نفسه، وبعدم إيمانه وقتله للمسيح أعد لنفسه الهجر والدمار. وكما أن الذي جاء لا ليهلك أنفس الناس، بل ليخلص من الهالكين، بدأ يختار لنفسه أولئك الذين يخلصون، وأخذ أفضل الحجارة من المدينة القديمة، وبفن الهندسة المعمارية السماوية - كلمة الحق والخلاص، طهرهم وأعدهم لبناء جديد: ثم، لكي يُظهر أنه لا يخدم القديم، الذي عفا عليه الزمن، لم يضع قطعة قماش جديدة على ثوب قديم، ولا يصب خمرًا جديدًا في زقاق قديمة، ويبني ثوبًا جديدًا للخلاص، وأواني نعمة جديدة، مدينة حية جديدة للملكوت السماوي على الأرض، يحمل الحجارة الحية التي اختارها من المدينة القديمة إلى مكان حر نظيف مرتفع، لكي يبارك هنا كنيسته المخلوقة حديثًا، كما بارك خليقته السماوية الجديدة ذات مرة. "وأخرجهم إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم". رفع يديه إلى السماء، وبسطهما على المباركين، علامة أنه يمنح بركة سماوية وما وراء السماء، بقدر مد يديه، فيها "جميع أقاصي الأرض" (مز 94: 4). ما هي الكلمات التي استخدمتها لتبارك؟ – لم يكتب القديس لوقا هذا: ولكننا نؤمن أنه كان تيارًا من النعمة الإلهية والحياة والقوة، التي لم تملأ الأوعية القادمة فحسب، بل امتدت وامتدت إلى كنيسة المسيح بأكملها حتى آخر مسيحي حقيقي قبل مجيء المسيح الثاني. والأرجح أن كلام المسيح الذي نقله القديس متى ينتمي إلى هذه البركة: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). "ولما باركتهم انفصلت عنهم وصعدت إلى السماء" (لوقا 24: 51). لاحظ أن الإنجيلي لا يقول: "مبارك" عندما فرغ من البركة: بل "مبارك" عندما يستمر في البركة. يا له من مسار عمل رائع! يبارك الرب، ولم ينهي البركة بعد، بل يستمر في المباركة، وفي هذه الأثناء يصعد إلى السماء. ماذا يعني ذلك؟ أنه لا يريد أن يمنع نعمته؛ لكنه يستمر في مباركة كنيسته وكل من يؤمن به إلى ما لا نهاية. لنلاحظ أيها الإخوة أنه إن كنا نؤمن، الآن وعلينا يده ونظره وبركته ممدودة. ويا لها من فرحة لمن يحبونه! يا له من خجل وخوف لمن ينساه في غرور العالم! الحد الذي يبدأ منه صعود الرب هو جبل الزيتون. ولماذا تم اختيارها لهذا وليس لمكان آخر؟ - قد يظن المرء أنه حتى قبل أن يكون مكانًا مختارًا له قدّسه بإقامته المتكررة وصلاته، خاصة أنه هنا بدأت معاناته الخلاصية من أجلنا، تساوي الموت والحزن الروحي والصلاة الشاقة، الممتدة حتى عرق الدم. إذ حول مكان بداية الألم إلى مكان التمجيد الكامل، أشار بهذا إلى أن آلامه وتمجيده يشكلان بالنسبة لنا تركيبة واحدة متناغمة من تدبير الله الخلاصي، سلسلة ذهبية واحدة، صنعت في بوتقة حكمة الله، لرفع البشرية الساقطة من الفردوس إلى السماء. مسيحي! إذا قادك القدر، في ليالي الظروف المظلمة والمضطربة، إلى مكان الحزن والمشقة: حاول أن تتبين هنا بعض آثار طريق المسيح. إذا كان هو، البريء، بسبب خطايانا، قد تنازل ليتحمل الحزن وألم الموت: أفلا تخضع دون مقارنة لتحمل حزنًا أقل، بلا شك، بسبب بعض ذنوبك أمام الله، على الرغم من أنه ربما ببراءة أمام الناس؟ اتبع المسيح، ولو من بعيد، صلِّ بصلاة قوية وإخلاص لإرادة الله؛ وأتمنى ألا يظهر خلاصك بعيدًا عن حزنك، فقط إذا بقيت على طريق المسيح - على طريق النقاء والصبر المكرس لله. "ومن يصبر... فذلك يخلص إلى النهاية" (مرقس 13: 13). وأين الحد الذي يمتد إليه صعود الرب؟ إن كان ممكنًا بالنسبة للكلمة البشرية أن يكون هناك جواب لهذا: فيمكن العثور عليه في قول الرسول: "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات، ليتم كل شيء" (أف 4: 10). ولنضيف إلى هذا قول الإنجيلي إن الرب الصاعد "جالس عن يمين الله" (مرقس 16: 19)؛ علاوة على ذلك، لا ينبغي للسامع أن يتخيل في ذهنه أي شيء مادي أو حسي. أحيانًا تسمع أن الإنسان يقول عن إنسان آخر: هو يدي اليمنى، ولا تظن أن الإنسان صار يدًا، لكنك تفهم ذلك بحيث يكون قريبًا من غيره، مثل يده، وبإرادته يتصرف بشكل ممتاز، كما تعمل اليد اليمنى بشكل ممتاز مقارنة بالشمال. فكم بالحري يجب ألا تطبق المفاهيم الجسدية على غير المادي، وتحد من مكان الذي لا يمكن احتواؤه والموجود في كل مكان. عندما تسمع أن المسيح "يجلس عن يمين الله الآب"، فكر في أن له نفس القدرة الكلية مع الآب، ونفس المجد معه، ونفس العناية الملوكية للعالم أجمع، وخاصة لكنيسة أولئك الذين يخلصون. بشكل عام، لا توجه بجرأة رحلة تفكيرك الاختباري إلى هذا الارتفاع الذي لا يقاس: هناك "نور... لا يُدنى منه" (1 تيموثاوس 6: 16). إذا كانت عينك تضعف أمام النور المخلوق للشمس المرئية، فكيف لا تضعف عين عقلك، غير النقية من الأوساخ، أمام نور شمس الأرواح الأبدية، الذي أمامه حتى أعلى الملائكة يغطي وجوههم؟ ولم تستطع النظرة الرسولية أن تتبع الرب الصاعد بعيدًا: رفعته سحابة وأخفته عنهم. وكما كانوا في ذلك الوقت "يسجدون له" (لوقا 24: 52): هكذا أنت، بعد نظرة الإيمان المتواضعة نحو السماء، تسقط، يا ابن التراب، بتواضع إلى التراب، وعظمة لا توصف مع تقديس يكاد يكون صامتًا. قد يبدو عمل صعود الرب على الرسل، الذي شهده الإنجيلي، غير متوقع: "ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم" (لوقا 24: 52). قد يظن المرء أنهم سيشعرون بالحزن الشديد بسبب الانفصال عن معلمهم ومخلصهم الإلهي: لكنهم سعداء للغاية. لماذا هذا؟ يفرحون لأن إيمانهم الآن كامل، وتنفتح أذهانهم على فهم أسرار المسيح: يؤمنون ويعرفون أن المسيح، كما أنه بقيامته سحق أبواب الجحيم، وفتح الخروج منها للمؤمنين، كذلك بصعوده يفتح أبواب السماء، ويفتح المدخل إليها للمؤمنين. إنهم يفرحون، لأن حبهم كامل: إنه حلو بالنسبة لهم أن يصعد المخلص الحبيب إلى السماء في النعيم والمجد، على الرغم من أنهم هم أنفسهم يبقون على الأرض من أجل المآثر والمعاناة. يفرحون لأن رجائهم كامل. إنهم يتوقعون ولديهم فكرة أن الرب الصاعد، وفقًا لوعده، سيرسل لهم قريبًا معزيًا آخر، الروح القدس؛ وأنه أخيرًا، وفقًا للإنذار الملائكي، "صَعِدَ يَسُوعُ هَذَا... إلى السماء يأتي بنفس الطريقة" (أع 1: 11)، ويأتي ليتمم وعده الآخر: "آتي أيضًا وآخذكم إلي" (يوحنا 14: 3). أيها المباركون أمام النعيم السماوي! ولكن إن كنا أيها الإخوة نرغب في نعيم مماثل. واسمحوا لنا أن نعرف أنه لا ينكر علينا أيضا. استمع إلى ما يقوله الرسول بطرس بشكل عام عن الذين يؤمنون بالمسيح ويحبونه: “أنتم تحبونه ولم تروه والآن لا ترون الباطل. "(1 بطرس 1: 8). لذلك، حافظ على إيمان حي بالمسيح، وأضرم محبته في نفسك، وثبت رجائك فيه: وأنت، إلى حد أمانتك في هذا العمل الفذ، بينما لا تزال على الأرض، "سوف تبتهج بفرح ممجد لا ينطق به." أخيرًا، دعونا لا نتجاهل، بل نأخذ لتعليمنا وتقليدنا الطريقة التي حفظ بها الرسل وغذوا شعور النعمة الممنوحة لهم في صعود الرب. "وكانوا "يقرعون في الكنيسة مسبحين ومباركين الله" (لوقا 24: 53). ورثة السماء! لماذا تجوب أفكارنا ورغباتنا الأرض كثيرًا؟ فلنجمعهم على عتبة السماء. "لنكن في الكنيسة" من خلال الاتحاد غير المنفصل معها في الإيمان، والتواصل الدؤوب في صلواتها وأسرارها، والطاعة الفعالة لقوانينها وتعاليمها في الحياة. هذا هو طريقنا إلى الجنة، وليس هناك غيره. "أرشدنا يا رب في طريقك" ولنسلك "في حقك" (مز 85: 11)، يقودنا بصلواتنا إلى راعينا الخالد القديس ألكسيس. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: