292. Слово на память Святителя Алексия

(Řečeno v Chudovském klášteře 12. února; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1854 a ve sbírce z roku 1861)“ Poslouchejte své učitele a čiňte pokání, neboť oni bdí nad vašimi dušemi“ (Židům 13:17). Církev k nám těmito slovy apoštola promluvila nyní, když uctivou ctí a modlitbou korunujeme památku našeho Bohem moudrého a milostí naplněného mentora, svatého Alexise. Zdá se, že je to proto, abychom do koruny naší chvály pro něj nenápadně vetkli vonnou barvu apoštolského slova, které obsahuje onu obecnou chválu pravých učitelů zbožnosti, že „bdí nad dušemi“, které jim byly svěřeny. Svatý Alexij byl vskutku nejen ve svém pozemském životě rádcem neustále „bdělým za duše“ duchovního stáda Moskvy a celého Ruska, ale také ve svém požehnaném uspání nepřestává bdít nad našimi dušemi, silou svých modliteb pozvedává naše slabé modlitby k nebeskému trůnu milosti a poskytuje mu milostivou pomoc těm, kteří proudí k těm, kteří proudí k těm, kdo proudí. Ale poukazujíc v apoštolském slově na bdělost mentorů jako na jejich skutečnou vlastnost a odlišnost, církev stejným slovem připomíná oběma mentorům jejich povinnost bdít nad dušemi a celému národu věřících povinnost poslouchat své mentory. "Poslouchej svého učitele a čiň pokání." Díky Matce Církvi za tuto připomínku. Ctihodní mentoři by z pokory nechtěli naléhavě vyžadovat poslušnost sami sobě: nám, kteří cítíme náš nedostatek a nehodnost, by nám tento pocit mohl zablokovat rty. Ale zde jsou připomenutí povinnosti, kteří mají stejnou pravomoc připomínat, jako plné právo vyžadovat aktivní pozornost k jejich připomenutí, svatý Pavel a svatá církev vás při každé vzpomínce na své svaté rádce vyzývají: „Poslouchej svého rádce a čiň pokání. Jsou zapotřebí důkazy a přesvědčení, aby bylo toto přikázání přijato jako nezbytné pro naplnění? Nestačí, že to apoštol Pavel napsal v jedné ze svých epištol, ve které spolu se spásnými pravdami víry stanovil spásná pravidla života a zákony o zlepšení církve? Žádná společnost nemůže být dobře uspořádaná nebo dokonce existovat bez vůdců nebo mentorů. Ale šéfové a mentoři nemohou zlepšit společnost bez poslušnosti svých podřízených a mentorů. Podle slova Kristova (Jan 17:3) spočívá věčný život neboli věčná blaženost v poznání jediného pravého Boha a Ježíše Krista, kterého poslal. Podle slov apoštola „věřící... se stává tím, kdo přichází k Bohu“ (Židům 11:6). Ale Bůh je nepochopitelný; a Kristus je „tajemstvím skrytým od věků a pokolení v Bohu, ale nyní bylo zjeveno jeho svatým“ (Kol. 1:26), nikoli v mihotání přirozeného rozumu, ale ve světle zjevení milosti. Proto nutně vyvstává Apoštolova otázka: "Jak... uvěří, aniž by to slyšeli? Jak mohou slyšet, aniž by kázal" (Řím 10:14)? – Potřebujeme kazatele pravdy Boží, rádce ve víře, stavitele tajemství milosti. Víra, aby byla spasitelná, vyžaduje život vírou. Neboť „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26); a v důsledku toho není schopen přivést člověka k věčnému životu. Abyste mohli žít ve víře a konat dobré skutky, k tomu potřebujete znát Boží přikázání, spojovat jejich porozumění a plnění s duchem víry a správně je aplikovat na různé životní okolnosti. Jen ten, kdo je k sobě nevšímavý nebo arogantní, může říct, že je na to spokojený sám se sebou a že nepotřebuje mentora ani poradce. Boží slovo říká a zkušenost ukazuje, že člověk se rodí nakažen hříchem předků. Svatý křest ho oživuje do nového života, ale neničí hned život starého člověka; neboť všemocná Boží milost dává prostor pro působení víry a boj člověka, aby milosrdenství nebylo bez spravedlnosti a abychom dobrovolně přijali spásu. Znovuzrozený se tedy nestyděl přiznat, že „říkáme-li, že není hříchu, klameme sami sebe“ (1 Jan 1:8), klameme sami sebe. Proto musíme být neustále v boji proti hříchu, který je v nás již více či méně živý a aktivní, nebo ve střehu před hříchem, který je připraven nás pokoušet, svádět, zotročit a zabít. Jak se v tomto výkonu posílit? Jak se můžete vyhnout podřimování na těchto hodinkách? Jak překonat návyk na hřích? Jak odolat kouzlu hříchu? Jak v sobě vzbudit nenávist k hříchu? Jak odhalit a odrazit hřích, když se blíží pod věrohodnou rouškou nevinných zábav a přijatých zvyků? Jak očistit své srdce od hříšných tužeb a svou mysl od hříšných myšlenek? Jak odložit starého a nasadit nového? Jak chránit samotné ctnosti, aby nebyly znesvěceny tajnou příměsí hříchu? Odváží se někdo tvrdit, že je to všechno velmi jednoduché a že k tomu není třeba hledat rádce, „ti, kdo mají smysly, jsou cvičeni dlouhým učením v rozlišování dobra a zla“ (Židům 5:14). Jsme však pilní v hledání duchovních průvodců? Jsme ochotni následovat jejich rady? Nespokojí se mnozí ve vznešených a hlubokých předmětech víry pouze se svou vlastní moudrostí nebo s několika povrchními pojmy získanými v dětství? Nezůstávají bezstarostně nevědomí o Bohu a Kristu? Neřídí se svým způsobem života místo Božího zákona a Kristových přikázání zvyky a příklady, které nejsou nejlepší, ale jen nápadnější? Nepovažuje se duchovní bdělost nad svými skutky a myšlenkami, umrtvování těla a výkony vnitřní sebenápravy za přehánění zbožnosti? Nežijí v mravním uvolnění, se snem o své důstojnosti a právu na věčnou odměnu jen za to, že se nedopustili zjevně nečestných a kriminálních činů? Ti, kdo to slyší, si možná myslí a jsou připraveni říci: dejte nám takové rádce, jako je sv. Pavel, jako sv. Alexij; rádi bychom takové mentory poslechli a podřídili se jim. Přijímám napomenutí a obracím se k sobě a k druhým, na které podle Božích osudů padl los bdít nad dušemi. Opravdu, bratři a spoluslužebníci, musíme se strachem a krajním znepokojením přemýšlet, zda jsme takoví, jak naše služba vyžaduje. Neříkám, jste obdařeni zvláštními znameními milosti, jako svatý Pavel, jako svatý Alexis? Duch svatý rozdává zvláštní, mimořádné dary milosti, jak chce, a nikdy nebyly předmětem obecného požadavku. Ale snažíme se dostatečně tvrdě, abychom pro sebe získali duchovní osvícení, abychom mohli důkladně a přesvědčivě poučit ostatní? Uspořádáme svůj život tak, aby mohl učit beze slova, spíše než slova? Jsme ostražití ohledně duší? Jak budeme vzdělávat druhé, když nejsme horliví v tom, abychom vzdělávali sami sebe? Jak povedeme druhé k duchovnímu životu, pokud jsou naše životy zapleteny do světské marnivosti? Jak můžeme druhé vyburcovat k pilné a nepřetržité modlitbě, když si při našem konání církevní modlitby mohou všimnout nespokojené uctivé pozornosti a přesnosti při provádění stanoveného obřadu? Slovesné ovce, ne jako ty němé, samy dokážou rozlišovat mezi bezpečnou pastvinou a nebezpečnou divočinou; a proto sami budou vinni, když se stanou kořistí vlka: ale nebude vinen pastýř, který tehdy dřímá, jako by měly být rozptýlené ovce zastaveny a shromážděny? Dávejme pozor na sebe a svou službu, aby na nás nezahřmělo strašné slovo Hospodinovo, pronesené proti pastýřům Izraele: „Pastýři jsou pastýři sami sobě, ale ne ovce mé. Hle, Az jsou pastýři“ (Ez 34,8.10). Vraťme slovo poučovaným, kteří jsou nespokojeni s přijetím poučení. Myslíte si, že byste zcela poslouchali své mentory, kdybyste měli vynikající mentory. Pochybný. Když sám Ježíš Kristus vyvolil a poslal své apoštoly, aby kázali království nebeské; Sám jim dal pokyny, jak by měli poučovat ostatní; dal jim moc uzdravovat nemocné, křísit mrtvé, vyhánět démony: nebyli to vynikající učitelé? K tomu všemu jim Pán v pokynech řekl: „Nepřijme-li vás, vyslyší vaše slova; až přijdete z toho domu nebo z toho města, setřeste prach ze svých nohou“ (Matouš 10:14). To znamená, že předvídal, že budou domy a celá města, která nebudou chtít naslouchat těmto vynikajícím učitelům. Pokorný člověk, který upřímně touží po spasení, pozorně naslouchá průměrnému rádci a daří se mu konat dobro; a kdo z arogance nebo roztržitosti zanedbá obyčejného mentora, těžko využije vynikajícího. Upřímně toužit po poučení, které zachraňuje duši; Buďte připraveni to přijmout s vírou: Bůh je silný a věrný, chce každého spasit a prostřednictvím nehodného rádce vás naučit dokonalému poučení a napomenout ty, kdo si myslí, že jsou moudří skrze nemoudrého člověka, stejně jako kdysi „němý muž, který mluvil lidským hlasem, zabraň prorokovi bláznovství“ (2 Petr 2:16). Někteří, kteří se nesnaží ani tak napravovat, jako spíše ospravedlňovat svůj život, který je nedbalý a neslučitelný s Kristovým učením, si myslí, že najdou omluvu pro sebe ve skutečnosti, že ostatní učitelé nežijí tak dobře, jak oni učí. Ne, samozvaní soudci vašich mentorů, nenajdete své ospravedlnění v našem odsouzení. Budeme odsouzeni, budeme-li žít nehodně učení, které učíme: ale i vy budete odsouzeni, a to jak za to, že soudíte svého bližního v rozporu se zákazem samotného Ježíše Krista, tak za to, že se neřídíte svatým učením, které nepřestává být svaté, protože prochází hříšnými rty. Pravý Soudce světa, Kristus Spasitel, přísně odsuzoval život a skutky farizeů: přikázal však respektovat a plnit učení Božího zákona, které učili: „všechno... co vám řeknou, abyste dodržovali, dodržovali a činili; Jste-li, bratři, v tuto chvíli připraveni dbát nějakého zvláštního pokynu: buďte pozorní, ne na to, co bychom pro vás vymysleli, ale na to, co nám říká současná doba. Na vzdáleném nebi se shromáždil mrak; a už bylo slyšet hrom. Sláva Hospodinu zástupů! Vítězný hrom opakovaně zasáhl naše nepřátele. Ale abychom získali vítězství, byla prolita naše vlastní krev. Naši bratři stojí se zbraněmi proti nepříteli a každou hodinu čekají na obnovení bitvy. Otec vlasti je bdělý ve zvláštním činu: péče o zachování míru a péče o prozíravou přípravu na bitvu. Je nyní načase – je-li vůbec načase –, aby se děti vlasti, děti Církve, dětinsky, nekontrolovaně oddávaly marnivosti, smyslovým požitkům, kouzlu brýlí, které jsou urážlivé jak pro zbožné, tak pro mravní cítění? Není na čase se důkladněji zamyslet a jednat klidněji? Není nyní obzvláště nutné odvrátit svůj zrak od marnosti, pozvednout oči k Tomu, který žije v nebi, a hledat životodárný pohled Jeho přízně a milosrdenství? – Zeptejte se svého rozumu, svého svědomí, svého zbožného citu na odpověď a řiďte se již ne radou vnějšího mentora, ale radou svého rozumu, svého svědomí, svého zbožného citu. Amen. Mohlo by vás zajímat: