292. Слово на память Святителя Алексия

(Казано в Чудовския манастир на 12 февруари; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1854 г. и в сборника от 1861 г.) Покорявайте се на учителите си и се покайте, защото те бдят над душите ви” (Евр. 13:17). С тези думи на апостола Църквата ни проговори сега, когато увенчаваме с благоговейна почит и молитва паметта на нашия богомъдър и благодатен наставник свети Алексий. Изглежда, за да вплетем неусетно в короната на нашата хвала за него благоуханния цвят на апостолското слово, което съдържа онази обща похвала на истинските учители на благочестието, че те „бдят над поверените им души“. Наистина, свети Алексий не само в земния си живот беше наставник, постоянно „бдителен за душите“ на духовното стадо на Москва и цяла Русия, но и в блаженото си успение не престава да бди над нашите души, със силата на молитвите си възнася нашите слаби молитви към небесния престол на благодатта и дава благодатна помощ на тези, които текат към него с вяра и любов. Но посочвайки в апостолското слово бдителността на наставниците като тяхно истинско свойство и различие, Църквата със същата дума напомня както на наставниците за техния дълг да бдят над душите, така и на целия народ от вярващи за задължението да се подчиняват на своите наставници. „Покорявай се на учителя си и се покай“. Благодаря на Майката Църква за това напомняне. Достойните наставници от смирение не биха искали настойчиво да изискват подчинение към себе си: за нас, които чувстваме своята липса и недостойнство, това чувство може да запуши устните ни. Но ето напомнящите за дълг, които имат толкова пълномощия да напомнят, толкова и пълното право да изискват активно внимание към тяхното напомняне, Свети Павел и Светата Църква, при всяка памет на своите свети наставници, ви призовават: „Покорявай се на своя наставник и се покай“. Нужни ли са доказателства и убеждения, за да се приеме тази заповед като необходима за изпълнение? Не е ли достатъчно, че апостол Павел го е написал в едно от своите послания, в което той, наред със спасителните истини на вярата, излага спасителните правила на живота и законите за усъвършенстване на църквата? Нито едно общество не може да бъде добре подредено или дори да съществува без водачи или ментори. Но шефовете и наставниците не могат да подобрят обществото без подчинението на своите подчинени и наставници. Според словото на Христос (Йоан 17:3), вечният живот или вечното блаженство се състои в познаването на единствения истински Бог и Исус Христос, когото Той изпрати. Според думите на апостола, „повярвал... става този, който идва при Бога” (Евр. 11:6). Но Бог е непонятен; и Христос е „тайната, скрита от векове и поколения в Бога, но сега се разкри на Неговите светии“ (Кол. 1:26), не в трептенето на естествения разум, а в светлината на откровението на благодатта. Оттук неизбежно възниква въпросът на апостола: "Как... ще повярват, без да чуят? Как ще чуят, без Той да проповядва" (Рим. 10:14)? – Имаме нужда от проповедник на Божията истина, наставник във вярата, строител на благодатните тайни. Вярата, за да бъде спасителна, изисква живот чрез вяра. Защото „вярата без дела е мъртва” (Яков 2:26); и следователно не е в състояние да доведе човек до вечен живот. За да живеете с вяра и да вършите добри дела, за това трябва да знаете Божиите заповеди, да комбинирате разбирането и изпълнението им с духа на вярата и правилно да ги прилагате към различни обстоятелства в живота. Само някой, който е невнимателен към себе си или арогантен, може да каже, че за това е доволен от себе си и че не се нуждае от ментор или съветник. Словото Божие казва, а опитът показва, че човек се ражда заразен с прародителския грях. Светото кръщение го възражда за нов живот, но не погубва веднага живота на стареца; защото всеефективната Божия благодат дава място за действието на вярата и борбата на човека, така че милостта да не бъде без правда и така доброволно да приемем спасението. Така прероденият не се срамува да признае, че „ако кажем, че няма грях, лъжем себе си“ (1 Йоан 1:8), лъжем себе си. Затова трябва постоянно да бъдем или в подвиг срещу греха, който вече повече или по-малко е жив и действащ в нас, или нащрек срещу греха, който е готов да ни изкуши, прелъсти, пороби и убие. Как да се укрепиш в този подвиг? Как можете да избегнете заспиване на този часовник? Как да преодолеем навика към греха? Как да устоим на очарованието на греха? Как да събудите в себе си омраза към греха? Как да разкрием и отблъснем греха, когато той се приближава под правдоподобната маска на невинни забавления и приети обичаи? Как да очистиш сърцето си от греховни желания и ума си от греховни мисли? Как да съблечем стария и да облечем новия? Как да защитим самите добродетели, за да не бъдат осквернени от тайната примес на греха? Ще се осмели ли някой да каже, че всичко това е много просто и че за това не е необходимо да се търси наставник, „разумните се обучават чрез дълго учение в разпознаването на доброто и злото” (Евр. 5:14). Но усърдни ли сме в търсенето на духовни водачи? Готови ли сме да следваме съветите им? Във възвишените и дълбоки теми на вярата мнозина не се ли задоволяват само със собствената си мъдрост или с няколко повърхностни концепции, придобити в детството? Не остават ли безгрижно невежи за Бог и Христос? В начина си на живот те не следват ли вместо Божия закон и Христовите заповеди обичаи и примери, които не са най-добри, а само по-ярки? Духовната бдителност над делата и мислите си, умъртвяването на плътта и подвизите на вътрешно самоизправяне не се ли смятат за преувеличение на благочестието? Не живеят ли в морален отдих, с мечта за своето достойнство и право на вечна награда само за това, че не са извършили явно непочтени и престъпни дела? Тези, които чуят това, може би мислят и са готови да кажат: дайте ни такива наставници като св. Павел, като св. Алексий; бихме искали да се подчиняваме и да се подчиняваме на такива наставници. Приемам изобличението и се обръщам към себе си и към другите, на които според Божиите съдбини се падна жребият да бдят над душите. Наистина, братя и съслужители, ние трябва да мислим със страх и изключителна загриженост дали сме такива, каквито нашата служба изисква. Не казвам, надарен ли си със специални знаци на благодат, като Свети Павел, като Свети Алексий? Светият Дух раздава специални, необикновени дарове на благодат, както желае, и те никога не са били обект на общо изискване. Но дали се опитваме достатъчно усилено да получим духовно просветление за себе си, за да обучаваме задълбочено и убедително другите? Подреждаме ли живота си по такъв начин, че той да учи без думи, а не с думи? Бдителни ли сме за душите? Как ще назидаваме другите, ако не сме ревностни да назидаваме себе си? Как ще водим другите към духовен живот, ако животът ни е оплетен в светска суета? Как да подбуждаме другите към усърдна и непрестанна молитва, ако в извършването на църковната молитва те могат да забележат недоволно благоговейно внимание и прецизност в изпълнението на възложения чин? Словесните овце, а не като глупавите, могат сами да разграничат безопасно пасище от опасна дива природа; и следователно, те самите ще бъдат виновни, ако станат плячка на вълка: но няма ли да бъде виновен овчарят, който дреме тогава, тъй като разпръснатите овце трябваше да бъдат спрени и събрани? Нека обърнем внимание на себе си и на нашето служение, за да не гръмне върху нас страшното слово на Господа, изречено срещу пастирите на Израил: "Пастирите са пастири за себе си, но не и Моите овце. Ето, Аз са пастири" (Езек. 34:8, 10). Нека върнем думата на обучаваните, които не са доволни от приемането на инструкцията. Мислите, че бихте се подчинявали напълно на наставниците си, ако имате отлични наставници. Съмнително. Когато самият Исус Христос избра и изпрати Своите апостоли да проповядват небесното царство; Самият той им даде указания как да наставляват другите; даде им силата да лекуват болни, да възкресяват мъртви, да изгонват демони: не бяха ли това отлични учители? При всичко това в наставления към тях Господ каза: „Ако не ви приеме, ще послуша думите ви; когато излезете от онази къща или от оня град, отърсете праха от нозете си” (Матей 10:14). Тоест, Той предвиди, че ще има къщи и цели градове, които няма да искат да слушат тези отлични учители. Смирен човек, който искрено желае спасение, слуша внимателно посредствен наставник и успява да направи добро; и който от високомерие или от разсеяност пренебрегне обикновен наставник, едва ли ще се възползва от отличен. Желайте искрено душеспасителни наставления; Бъдете готови да го приемете с вяра: Бог е силен и верен, желаещ да спаси всички и чрез недостоен наставник да ви научи на съвършени наставления и да увещава онези, които се смятат за мъдри чрез неразумен човек, точно както някога „ням човек, който говореше с човешки глас, забрани на пророка от глупост“ (2 Петрово 2:16). Някои, опитвайки се не толкова да поправят, колкото да оправдаят живота си, който е безгрижен и несъвместим с учението на Христос, мислят да намерят извинение за себе си в това, че другите учители не живеят така добре, както преподават. Не, самоназначили се съдници на вашите ментори, няма да намерите своето оправдание в нашето осъждане. Ще бъдем осъдени, ако живеем недостойно за учението, което преподаваме: но вие също ще бъдете осъдени, както за това, че сте съдили ближния си противно на забраната на самия Исус Христос, така и за това, че не следвате святото учение, което не престава да бъде свято, защото преминава през грешните устни. Истинският Съдия на света, Христос Спасителят, строго осъди живота и делата на фарисеите: но заповяда да се уважава и изпълнява учението на Божия закон, преподаван от тях: „всичко... което ви кажат да пазите, пазите и вършите; Ако, братя, сте склонни в този момент да се вслушате в някакво специално наставление: бъдете внимателни не към това, което ние бихме измислили за вас, а към това, което сегашното време ни казва. В далечното небе се беше събрал облак; и вече се чуваше гръм. Слава на Господа на Силите! Гръмът на победата многократно поразяваше нашите врагове. Но за да победим, нашата собствена кръв беше пролята. Нашите братя стоят с оръжие срещу врага, ежечасно очаквайки подновяването на битката. Бащата на Отечеството е бдителен в особен подвиг: грижа за опазването на мира и грижа за разумна подготовка за битка. Навреме ли е сега – ако някога е навреме – чедата на отечеството, чедата на Църквата по детски, неудържимо да се отдадат на суетата, на чувствените удоволствия, на очарованието на зрелища, които са обидни или за благочестивите, или за нравствените чувства? Не е ли време да помислите по-задълбочено и да действате по-спокойно? Не е ли сега особено необходимо да отвърнем очите си от суетата, да вдигнем очите си към Него, Който живее на небето, и да потърсим животворящия поглед на Неговото благоволение и милост? – Попитайте своя разум, своята съвест, вашето благочестиво чувство за отговор на това и следвайте вече не съвета на външен наставник, а съвета на вашия разум, вашата съвест, вашето благочестиво чувство. амин Може да се интересувате от: