28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Говорено у Чудовому Монастирі травень 20 дня надруковано у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) А решта дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний Суддя, не тільки мені, але й усім, хто любить явлення Його. 2Тим.4:8. Надзвичайно сміливі слова! Можна подумати, що ця людина забувається і мріє, коли перед судом Божим перед Богом себе виправдовує, і сама собі призначає вінець від Бога. Але так думати не дозволяє відома його скромність і глибоко смиренна думка про себе. Бо ця сама людина в інший час називала себе «найменшою з Апостолів, недостойною імені Апостола» (1Кор.15:9), «гонителем» Церкви, «хульником» і «досадником», єдино за благодаттю «помилованим, першим із грішників» (1Тим.1:13, 15). Як же сталося, що людина, яка так любить принижувати себе, з такою відвагою себе звеличує? - Без сумніву, віра дала йому передчувати те, що приготовано йому: а відкрити це передчуття, гадаю, любов його спонукала. «Злопостражді» , написав він перед цим коханому чаду своєму Тимофію: і одразу, щоб цю гірку заповідь розчинити втіхою, вказує йому на приклад свого злострадання: «Я вже жрен буваю» ; і на свою безсумнівну винагороду: «Інше бо дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний Суддя» (2Тим. 4:5–6, 8). Але тільки любов до учня вирвала з серця вчителя таємницю високої надії; негайно приходить смиренність, і постачає високого вчителя поруч із останніми учнями: «Не тільки мені» вінець правди, «але й усім коханим явище Його» (2Тим. 4:8). І всі люди Божі не люблять бути у славі між людьми: а якщо є між ними у славі, або виявляють у собі сподівання слави; то для того, щоб показуючи їм вінець правди, залучити їх на шлях правди. І ти, Духоносний наступник і наслідувач Апостолів, «справа, що створила благовісника, подвигом добрим подвизався» (2Тим. 4:5, 7), коли деякими променями твого небесного вінця і тут на землі сяєш, – і ти, Олексіє, по кончині своїй, як Павло, про нас, як Павло провів про своє, як Павло! небесного, і заохочуєш нас шукати його. «Не тільки мені вінець правди, а й усім, хто любить явлення Його» . Достойно примітки, Християни, що Апостол обіцяє вінець правди «усім, хто любить явлення Господнє» . Через це навчає він нас, що, між іншими рятівними подвигами, для досягнення вінця від Господа, потрібно те, щоб ми «полюбили явлення Його», тобто старанно розмірковували про пришестя Христове, чекали його невпинно, хотіли сердечно, готувалися до нього діяльно. Коли Ісус Христос підносився на небо, і Апостоли, хоч уже й попереджені про Його сходження до Отця Своєго, стояли з спрямованими вслід Його поглядами, чи здивовані від дивної події, чи здивуванням про його наслідки, чи з наріканням про розлучення з Божественним. 166 , послані були Ангели. Що вони роблять? Яке вживають ліки? — Як міцне ліки, вживають вони думку про майбутнє явище скривленого від поглядів Ісуса. «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо» (Дії 1:11). І як правильно допомогло це духовне лікування! «Повернувшись», розповідає Євангеліст про Апостолів, після вознесіння Господнього, «повернувшись до Єрусалиму з великою радістю» (Лк.XXIV, 52). Видно, що, прийнявши подане Ангелами лікування, Апостоли справді й рясно скуштували у ньому сили майбутнього століття. Від того так часто подають вони також лікарство та іншим людям, тобто дають їсти надію майбутнього явища Христового, чи потрібно очистити заражених, чи зміцнити слабких, чи полегшити страждаючих. «Христос» , пише Апостол Павло до Євреїв, «єдиною принесешся, в що піднести багатьох гріхи, друге без гріха з'явиться, що чекає Його на спасіння» (Євр.9:28). Наставляючи Тита викладати вчення рятівної благодаті, він каже, що ця благодать навчає нас, «нехай відкинулося безбожність і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо в нинішньому віці» (Тит.2: 12): але як зможемо виконати такі великі вимоги? - У відповідь на це він додає: «ждаче блаженної надії і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» (Тит. 2:13). Заохочуючи Тимофія «встигати в правді, благочестя, вірі, любові, терпіння, лагідності, подвизатися добрим подвигом віри, він заповідає йому дотримуватися цієї заповіді чисто і бездоганно», – чи довго? запитав би, може, іноді виснажений подвижник; і прозорливий наставник, попереджаючи це, вказує радісну межу подвигів: «навіть до явлення Господа нашого Ісуса Христа» (1Тим.6:11–14). Подібно і Апостол Петро, закликаючи пастирів до істинного пастирського подвигу: - «Образу будьте череду» , - збуджує в них ревнощі до подвигу не іншим ніж, як думці про явище Венцедавця Пастиреначальника: «і явлюся Пастиреначальнику, приймете нев'яну. ). Сією надією розчиняє він і гірку чашу стражденних: «Нехай долучаєтеся Христовим пристрастю; радійте, бо так і в явленні слави Його зрадієте, що веселиться» (1 Петр.4:13). Апостол Іоанн вимагає від Християнина найвищого «очищення себе, як» Сам Христос «чистий є». Яким же не руйнівним вогнем, чи якою вогненною водою думає він зробити це корінне очищення? Надією явища Христового. «Віки» , каже, «яко, коли з'явиться, подібні до Нього будемо: бо побачимо Його, як є: і кожен маючи надію цю нань, очищає собі, як Він чистий є» (1Ів.3:2–3). Можна сказати, що думка про очікуване явище Христове була в первісному Християнстві загальною основою, якою підтримувалася вся будівля, загальною силою, якою одушевлювалося все тіло, загальним руховим знаряддям, яким робилися дії великі і чисті. Але навіщо я сказав: у первісному Християнстві? Коли і яке Християнство може стояти без цієї підстави, жити без цієї сили, діяти без цієї зброї? «Надіям спасохомся» (Рим.8:24), говорить Апостол; ми врятовані в надії, а не в повному вчиненні спасіння. Що означає «порятунок у надії»? – «Очікування», як визначає той самий Апостол, «блаженної надії і явлення слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» (Тит. 2:13). Отже, де немає цього очікування, там немає надії; де немає надії, там немає спасіння; де немає спасіння, там немає Християнства. Якщо комусь ці висновки здаються недостатньо зрозумілі тому, що виведені зі свідчення наставника в Християнстві, а не з простих і очевидних початків розуму; - хоча в справах віри набагато надійніше покладатися на свідчення знаючих, ніж на власні дослідження природного розуму, хитливого і суєтного, який у таких випадках, з усіма своїми питаннями і здивуваннями, не заслуговує на іншу відповідь, як викривальну відповідь Христів Никодиму: «що веми, дієсловом; і що бачимо, свідчимо; і свідчення нашого не приймаєте» (Івана 3:11)! – якщо, говорю, незважаючи на це, бажає хто власним міркуванням дослідити, наскільки надія і невпинне очікування явища Христового входить у істоту Християнства: нехай радиться з кращим своїм розумінням та совісті. Хто відчуває в собі гріх: тому чи не суттєво потрібна тверда надія досконалого прощення та очищення? Без цього чи не загрожував би йому розпач, який є пекло в душі, перш ніж зведе в пекло душу? Хто страждає: чи не суттєво потрібна втішна надія кращого стану? Хто відчуває, або хоч бачить, несправедливість: той, для заспокоєння серця і совісті, чи не потребує також надії правосуддя? Хто трудиться до виснаження: чи не потребує підбадьорливої ​​надії відплати? Християнин знає, що прощення і очищення гріхів придбано йому кров'ю і смертю Христовою: проте відчуває й те, що корінь гріха ще не вирваний з нього, як зізнавався і Апостол, що він відчуває «гріх, що живе в собі», і що «не живе в тілі» його «добре» (Рим.7:17). Можна навіть сказати, що святий більш грішника відчуває в собі гріх, тому що це внутрішнє почуття не заглушується в ньому ні зовнішніми чуттєвими насолодами, ні приспанням совісті: тому, що було б з Християнином, якби він не сподівався і не чекав безперестанку явлення Христового, яке в усіх частинах його, навіть у всіх частинах, навіть при чому без сумніву і найменші останки нечистоти гріховної зникнути, і всяка лайка гріха, всяка спокуса на віки припиниться? Християнин страждає, і страждає чи не більше за інших людей; бо йому, понад загальні, для розбещеного єства людського неминучих страждань, в особливий жереб дано хрест, подібний до того, на якому постраждав Христос: як же нещасний був би Християнин, якби не думав, якби не відчував у своєму стражданні, що «страждою Увійшов до слави». наближається, щоб осяяти славою мучеників? Християнин і бачить над іншими, і над собою відчуває несправедливість світу, за пророкуванням Істини: «яшкіре від світу несте.. задля цього ненавидить вас світ» (Ів. 15:19); і чим ясніше розуміє він правду Божу, тим полум'яніше «ревнує», тим болючіше з'їдається ревнощами, «даремно світ грішників» (Псал.72:3) і лиха праведних: істився б він від власної ревнощів, якби, як голос холоду тонка, не дихала на нього прохання, Моя зі Мною віддати комусь за ділом його» (Об'явл.22:12). Нарешті Християнин трудиться; бо з того часу, як гріх запанував у світі зло, ніяке добро не здобувається в ньому інакше, як подвигом, лайкою та перемогою; і повинен подвизатися, за прикладом Подвигоположника, іноді і до кривавого поту, і до виснаження всіх сил: що ж необхідніше для підбадьорення його в подвигу, і для відновлення сил його, як те, щоб оком надії вбачати в кінці поприща Самого Подвигоположника, що вже є Венцедавцем; - Не тому, щоб у істинному подвижнику була користь або марнославство, що охочує вінця, але тому, що душа його жадає Самого Улюбленого Подвигоположника і Венцедавця, за Якого істинний подвижник «у всіх перемагає», як «за коханого ни» (Рим.8: 37)? Якби істинний Християнин не мав цієї єдиної надії: то будь-яка інша надія могла б привести його до відчаю. «Якщо в животі ця ця річ уповаюча єси у Христа: найокаянніша людина єсми» (1Кор.15:19). Все показує, що з істинним Християнством суттєво має бути з'єднана надія і очікування явлення Христового. Що ж тому має сказати про тих, у яких або зовсім немає цієї надії і очікування, або вона слабка і здебільшого вкрита забуттям? - Те, що або в них немає істинного Християнства, або Християнство їхнє слабке, і вони забувають, чим зобов'язані цьому імені. – «Їжа я єсмь?» (Мф.26:22) - може, помислить при цьому справжній учень, боячись злочину. – «Їжа я єсмь?» (Мф.26:25) скаже і хибний, тікаючи викриття. Не можемо нікому подати викривального знака: але для тих, хто має очі, справи все викривають. «Від плід їх пізнаєте їх» (Матв.7:16). «Досить Господь мій приїти» , каже згадуваний у притчі злий раб, «і починає бити клеврети своя, їсти ж і пити з п'яницями» (Мф.24: 48–49). «Коснить жених» (Матф.25:5), думають юродиві діви, і сплять безпечно, тим часом як останні краплини оливи догоряють у їхніх лампадах. Так у слабких чи хибних Християнах забуття про майбутнє пришестя Господа і праведний суд Його тягне за собою всі справи, противні духу Християнства, і до кінця виснажує всі чесноти Християнські. Торкне «Князь царів земних» (Об'явл.1:5), говорить сильний землі, спокушений владолюбством, і починає зневажати слабких. Торкне, кричать бунтівні народи, і замишляють шаленство. Торкне Цар тернового вінця, каже син чуттєвих втіх, і, увінчавши себе квітами, засинає на квітах, які невдовзі мають зів'янути, і залишити собою одне майбутнє терня. Торкне Цар Заимодавець, говорить раб сріблолюбства чи лінощів, і глибше зариває в землю талант, якого лишком могло бути царство. Торкне Жених, каже душа, що прирекла себе небесному нареченому, і дрімає, не помічаючи, що в її духовній посудині ялин розчулення і любові Божественної збіднюється; а тому й світло розуміння незабаром згаснути може. Торкне, кричать лайки; «Де є обітниця пришестя Його? бо батьки заспокоїли, вся тако перебувають від початку створення» ; і в надії на це торкнення, або краще сказати, у розпачі, «ходять по своїх похотях» (2 Петр.3: 4, 3). Ні, лукаві раби і рабині легковажні, «не торкне Господь обітниці, як неції доторкнення мнять, але довготерпить на нас, не хоч хто загине, але й усі покаяння прийдуть» (2Петр. 3:9). І хто знає, чи не наповнилася вже міра Його довготерпіння? - Помічайте, Християни, як з дня на день множаться знамення Його пришестя, Їм Самим призначені: туга мов, глади і згуби і труси за місцем, безліч спокус, зрада один одного, множення беззаконня, зіткнення любові, - і то вже знамення, що так багато дрімають; бо, за передмовами від святих пророків і апостол ваших, «прийде день Господній, як тати в ночі» (2Петр. 3:10). «Це йде з хмари, і побачить Його всяке око» (Об'явл.1:7)! Блаженний, хто може від щирого серця сказати: «їй, прийди, Господи Ісусе» (Об'явл.22:20)! «Вінець коханим явлення Його!» Амінь. У зібр. 1822, 1835 та 1844 рр.: можна б... У зібр. 1822 та 1835 рр.: ненавмисного. .. У зібр. 1822 і 1835 рр.: відновити і оживити уражених і упорядкувати їх зім'яті думки і... У зібр. 1822 і 1835 рр.: міцне і оживляюче... У зібр. 1822 і 1835 рр..: Незабаром і сильно впливало... Вам може бути цікаво: