28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Wypowiedziane w klasztorze Chudov 20 maja, wydrukowane w zbiorach z lat 1822, 1835, 1844 i 1848) W przeciwnym razie zachowana zostanie dla mnie korona sprawiedliwości, którą Pan, sprawiedliwy Sędzia, odwdzięczy mi tego dnia, nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy umiłowali przyjście Jego. 2 Tymoteusza 4:8. Niezwykle odważne słowa! Można by pomyśleć, że ten człowiek zapomina o sobie i marzy, gdy przed sądem Bożym usprawiedliwia się przed Bogiem i przypisuje sobie koronę od Boga. Jednak jego dobrze znana skromność i głęboko pokorna opinia o sobie nie pozwalają mu tak myśleć. Ten sam człowiek innym razem nazwał siebie „najmniejszym z Apostołów, niegodnym imienia Apostoła” (1 Kor. 15:9), „prześladowcą” Kościoła, „bluźniercą” i „sprawiającym kłopoty” i tylko dzięki łasce „dostąpił miłosierdzia, pierwszy z grzeszników” (1 Tym. 1:13, 15). Jak to się stało, że człowiek, który tak bardzo lubi się poniżać, wywyższa się z taką śmiałością? — Bez wątpienia wiara dawała mu przeczucie tego, co go czekało: i myślę, że miłość skłoniła go do ujawnienia tego przeczucia. „Cierp zło” – pisał wcześniej do swego ukochanego dziecka Tymoteusza i natychmiast, aby pocieszyć to gorzkie przykazanie, wskazuje mu przykład własnego cierpienia: „Już zostałem zjedzony”; i za jego niewątpliwą nagrodę: „Na resztę zachowana jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą w dniu dzisiejszym odda mi Pan, Sędzia sprawiedliwy” (2 Tym. 4:5–6, 8). Ale gdy tylko miłość do ucznia usunęła z serca nauczyciela tajemnicę wielkiej nadziei; Natychmiast przychodzi pokora i stawia najwyższego nauczyciela obok ostatnich uczniów: „nie tylko dla mnie” jest koroną sprawiedliwości, „ale także dla wszystkich, którzy umiłowali przyjście Jego” (2 Tym. 4:8). A wszyscy ludzie Boży nie chcą być w chwale wśród ludzi, ale jeśli pojawią się wśród nich w chwale lub okażą w sobie dążenie do chwały; następnie, pokazując im koronę sprawiedliwości, przyciągnąć ich na ścieżkę prawości. I Ty, niosący Ducha następca i naśladowca Apostołów, „który dokonałeś dzieła ewangelisty, który w dobrych zawodach stoczyłeś” (2 Tym. 4,5.7), gdy tu na ziemi zabłyśniesz promieniami swojej niebieskiej korony – i Ty, Aleksy, po swojej śmierci, jak Paweł przed śmiercią, głoś nam nadzieję korony niebieskiej i zachęcaj nas do jej poszukiwania. „Dla mnie nie tylko korona sprawiedliwości, ale Jego ukazanie się wszystkim, którzy miłują”. Warto zauważyć, chrześcijanie, że Apostoł obiecuje koronę sprawiedliwości „wszystkim, którzy umiłowali pojawienie się Pana”. Uczy nas przez to, że między innymi wyczynami zbawiennymi, aby otrzymać koronę od Pana, trzeba „umiłować Jego przyjście”, czyli pilnie zastanawiać się nad przyjściem Chrystusa, oczekiwać go nieustannie, pragnąć go całym sercem i aktywnie się do niego przygotowywać. Kiedy Jezus Chrystus wstąpił do nieba, a Apostołowie, choć już wcześniej ostrzeżeni o Jego wniebowstąpieniu do Ojca, stali ze wzrokiem utkwionym w Jego szlaku, albo ze zdumienia cudownym wydarzeniem, albo zdumieni jego konsekwencjami, albo lamentując nad oddzieleniem od Boskiego Zbawiciela: wtedy zostali wysłani Aniołowie, aby uspokoić ich zmartwione myśli i uczucia. 166. Co oni robią? Jaki rodzaj leku jest stosowany? – Jako silne lekarstwo wykorzystują myśl o przyszłym pojawieniu się Jezusa, który ukrył się przed wzrokiem. „Ten Jezus, który został wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba” (Dz 1,11). I jakże naprawdę pomogło to duchowe uzdrowienie! „Wróciwszy” – mówi Ewangelista o Apostołach, po Wniebowstąpieniu Pańskim, „powracając do Jerozolimy z wielką radością” (Łk XXIV, 52). Jest rzeczą oczywistą, że Apostołowie, przyjmując lekarstwo dane przez Aniołów, prawdziwie i obficie zakosztowali w nim mocy nadchodzącego wieku. Dlatego tak często dają lekarstwo innym ludziom, czyli dają im zasmakować nadziei na przyszłe przyjście Chrystusa, niezależnie od tego, czy konieczne jest oczyszczenie zakażonych, czy wzmocnienie słabych, czy ulżenie cierpiącym. „Chrystus” – pisze apostoł Paweł do Hebrajczyków – „wprowadzony do jednego, aby ponieść grzechy wielu, drugi ukaże się bez grzechu tym, którzy oczekują jego zbawienia” (Hbr 9,28). Instruując Tytusa, aby nauczał doktryny o zbawiającej łasce, mówi, że ta łaska nas uczy: „wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, żyjmy trzeźwo, sprawiedliwie i pobożnie na tym obecnym świecie” (Tytusa 2:12): ale jak możemy spełnić tak wielkie wymagania łaski? – W odpowiedzi na to dodaje: „oczekując błogosławionej nadziei i objawienia chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,13). Zachęcając Tymoteusza, aby „postępował w sprawiedliwości, pobożności, wierze, miłości, cierpliwości, łagodności, aby toczył dobry bój wiary, przekazuje mu, aby zachowywał to przykazanie w sposób czysty i nienaganny” – na jak długo? Być może wyczerpany asceta pytałby czasami; a przenikliwy mentor, ostrzegając przed tym, wskazuje radosną granicę wyczynów: „aż do przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tm 6,11-14). Podobnie apostoł Piotr, wzywając pasterzy do prawdziwego wyczynu pasterskiego: „bądźcie wzorem dla trzody”, wzbudza w nich zapał do tego wyczynu jedynie na myśl o pojawieniu się Pasterza w Koronie: „A gdy ukażę się Najwyższemu Pasterzowi, otrzymacie niewiędnącą koronę chwały” (1 Piotra 5,3-4). Tą nadzieją rozpuszcza także kielich goryczy cierpiących: „Zanim weźmiecie udział w męce Chrystusa, radujcie się, bo nawet gdy się objawi Jego chwała, będziecie się radować i weselić” (1 Piotra 4,13). Apostoł Jan żąda od chrześcijanina najwyższego „oczyszczenia, ponieważ” sam Chrystus jest „czysty”. Za pomocą jakiego nieniszczącego ognia lub jakiej ognistej wody zamierza dokonać tego radykalnego oczyszczenia? Nadzieja pojawienia się Chrystusa. „Jesteśmy” – mówi – „bo gdy się objawi, będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest, a każdy, kto ma tę nadzieję, oczyści się, bo On jest czysty” (1 Jana 3:2-3). Można powiedzieć, że myśl o oczekiwanym pojawieniu się Chrystusa była w pierwotnym chrześcijaństwie uniwersalnym fundamentem, na którym opierała się cała budowla, uniwersalną siłą ożywiającą całe ciało, uniwersalnym narzędziem motywacyjnym, za pomocą którego dokonywano wielkich i czystych działań. Ale dlaczego powiedziałem: w pierwotnym chrześcijaństwie? Kiedy i jakie chrześcijaństwo może ostać się bez tego fundamentu, żyć bez tej mocy, działać bez tej broni? „Przez nadzieję jesteśmy zbawieni” (Rz 8,24), mówi Apostoł; jesteśmy zbawieni w nadziei, a nie w całkowitym dokonaniu zbawienia. Co oznacza „zbawienie przez nadzieję”? - „Oczekiwanie”, jak definiuje ten sam Apostoł, „na błogosławioną nadzieję i objawienie się chwały wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tyt. 2:13). Zatem tam, gdzie nie ma tego oczekiwania, nie ma nadziei; gdzie nie ma nadziei, nie ma zbawienia; gdzie nie ma zbawienia, nie ma chrześcijaństwa. Jeśli komukolwiek te wnioski nie wydają się całkiem jasne, gdyż zostały wyprowadzone z zeznań mentora w chrześcijaństwie, a nie z prostych i oczywistych zasad rozumu; – chociaż w sprawach wiary o wiele pewniej jest polegać na świadectwie tych, którzy wiedzą, niż na własnych badaniach rozumu naturalnego, aroganckiego i próżnego, który w takich przypadkach, przy wszystkich jego pytaniach i wątpliwościach, nie zasługuje na żadną inną odpowiedź niż oskarżycielską odpowiedź Chrystusa na Nikodema: „Wiemy, mówimy, i widząc to, świadczymy, a wy nie przyjmujecie naszego świadectwa” (J 3,11)! – jeśli, mówię, mimo to ktoś chce własnym rozumowaniem zbadać, w jakim stopniu nadzieja i nieustanne oczekiwanie na pojawienie się Chrystusa wpisuje się w istotę chrześcijaństwa: niech się skonsultuje ze swoim najlepszym rozumem i sumieniem. Ktokolwiek czuje w sobie grzech: czyż nie jest konieczne, aby miał niezachwianą nadzieję doskonałego przebaczenia i oczyszczenia? Czy bez tego nie groziłaby mu rozpacz, która jest piekłem w duszy, zanim sprowadzi ją do piekła? Kto cierpi, tak naprawdę nie potrzebuje radosnej nadziei na lepszy stan? Ktokolwiek doświadcza, a nawet widzi niesprawiedliwość: czy aby uspokoić swoje serce i sumienie, nie potrzebuje także nadziei na sprawiedliwość? Ktokolwiek usiłuje aż do wyczerpania, czyż nie potrzebuje zachęcającej nadziei nagrody? Chrześcijanin wie, że przebaczenie i oczyszczenie grzechów zostało mu nabyte przez krew i śmierć Chrystusa; czuje jednak także, że korzeń grzechu nie został jeszcze z niego wyrwany, jak przyznał Apostoł, że odczuwa „grzech żyjący w sobie” i że jego „dobro” „nie żyje w ciele” (Rz 7,17-18). Można nawet powiedzieć, że święty bardziej niż grzesznik odczuwa w sobie grzech, gdyż tego wewnętrznego uczucia nie zagłuszają w nim ani zewnętrzne przyjemności zmysłowe, ani uśpienie sumienia: cóż zatem stałoby się z chrześcijaninem, gdyby nie miał nadziei i nieustannego oczekiwania na pojawienie się Chrystusa, które we wszystkich częściach, aż do ciała pokory, powinno go przemienić w chwalebny obraz Chrystusa i bez wątpienia znikną nawet najmniejsze resztki grzesznej nieczystości, a wszelka walka wojenna grzechu, ustaną na zawsze wszelkie pokusy? Chrześcijanin cierpi i cierpi niemal bardziej niż inni ludzie; On bowiem oprócz powszechnych, nieuniknionych cierpień za zepsutą naturę ludzką, otrzymał szczególny los w postaci krzyża, podobnego do tego, na którym cierpiał Chrystus: jak nieszczęśliwy byłby chrześcijanin, gdyby nie myślał, gdyby w swoim cierpieniu nie odczuwał, że „Który przez cierpienie wszedł do chwały” (Łk XXIV, 26) zbliża się w każdej minucie, aby oświecić cierpiących chwałą? Chrześcijanin widzi ponad innymi i doświadcza nad sobą niesprawiedliwości świata, zgodnie z proroctwem Prawdy: „Ponieważ nie jesteście ze świata... i dlatego świat was nienawidzi” (J 15,19); im jaśniej rozumie prawdę Bożą, tym bardziej jest „zazdrosny”, tym boleśniej trawi go zazdrość, „daremny jest świat grzeszników” (Ps 73,3) i nieszczęścia sprawiedliwych: załamałby się, gdyby nie tchnęła w niego chłodna nadzieja sprawiedliwości niczym cienki, zimny głos: „Oto przyjdę rychło i ze Mną odpłacę”. każdemu według jego uczynków”. go” (Obj. 22:12). Wreszcie chrześcijanin walczy; ponieważ grzech panuje nad złem na świecie, nie można w nim zdobyć żadnego dobra poza wyczynem, walką i zwycięstwem; i musi walczyć, naśladując Bohatera, czasami aż do krwawego potu i do wyczerpania wszystkich sił: cóż jest bardziej potrzebne, aby dodać mu otuchy w wyczynie i odnowić siły, niż patrzeć oczami nadziei na końcu wyścigu samego Bohatera, który jest już Koronowany; - nie dlatego, że w prawdziwym ascecie panuje interes własny lub próżność, głodny korony, ale dlatego, że jego dusza pragnie Najukochańszego Ascety i Dawcy Korony, dla którego prawdziwy asceta „zwycięża wszystko”, jako „dla tych, którzy nas miłują” (Rz 8:37)? Gdyby prawdziwy chrześcijanin nie miał tej jedynej nadziei, każda inna nadzieja mogłaby go doprowadzić do rozpaczy. „Nawet jeśli w tym życiu pokładamy ufność w Chrystusie, jesteśmy najnędzniejszym ze wszystkich ludzi” (1 Kor. 15:19). Wszystko wskazuje na to, że prawdziwe chrześcijaństwo musi być zasadniczo związane z nadzieją i oczekiwaniem na przyjście Chrystusa. Co zatem powiedzieć o tych, u których albo ta nadzieja i oczekiwanie jest zupełnie nieobecna, albo jest słaba i przeważnie pokryta zapomnieniem? - Że albo nie ma w nich prawdziwego chrześcijaństwa, albo ich chrześcijaństwo jest słabe, i zapominają, co zawdzięczają temu imieniu. - „Czy jestem jedzeniem?” (Mateusza 26:22) – być może pomyśli o tym prawdziwy uczeń, obawiając się przestępstwa. - „Czy jestem jedzeniem?” (Mateusza 26:25) powie także fałszywy, uciekając przed naganą. Nie możemy nikomu dawać znaku oskarżycielskiego, lecz tym, którzy mają oczy, czyny obnażają wszystko. „Po owocach ich poznacie” (Mt 7,16). „Mój Pan waha się, czy przyjść” – mówi zły sługa wspomniany w przypowieści – „zaczyna bić swoje sługi, jeść i pić z pijakami” (Ew. Mateusza 24:48–49). „Oblubieniec jest zawstydzony” (Mt 25,5) – myślą głupie panny i śpią beztrosko, podczas gdy w ich lampach wypalają się ostatnie krople oliwy. Zatem u słabych lub fałszywych chrześcijan zapomnienie o nadchodzącym przyjściu Pana i Jego sprawiedliwym sądzie pociąga za sobą wszelkie uczynki sprzeczne z duchem chrześcijaństwa i całkowicie wyczerpuje wszelkie cnoty chrześcijańskie. „Książę królów ziemi” (Obj. 1,5) dotyka – mówią możni ziemi, zwiedzeni żądzą władzy i zaczyna deptać słabych. Zbuntowane ludy wołają i knują anarchię. Król dotyka korony cierniowej, mówi syn zmysłowych przyjemności, i ukoronowawszy się kwiatami, zasypia na kwiatach, które wkrótce muszą więdnąć i pozostawić po sobie tylko przyszłe ciernie. Car Pożyczkodawca dotyka, mówi niewolnik umiłowania pieniędzy lub lenistwa, i zakopuje głębiej w ziemię talent, który mógłby być wart królestwa. Oblubieniec marnieje – mówi dusza, która skazała się na Oblubieńca niebieskiego i drzemie, nie zauważając, że w jej duchowym naczyniu zaczyna brakować oleju czułości i Bożej miłości; i dlatego światło zrozumienia może wkrótce zgasnąć. Waha się, krzyczą karciciele; "Gdzie jest obietnica Jego przyjścia? Dlatego ojcowie odpoczęli, wszystko przetrwało od początku stworzenia"; i w nadziei na tę bezwładność lub jeszcze lepiej, w rozpacz, „postępują według własnych pożądliwości” (2 Piotra 3:4, 3). Nie, niegodziwi słudzy i lekkomyślni słudzy, „Pan nie naruszy obietnicy, jak Neti myślą, że tak nie jest, ale jest cierpliwy wobec nas, nie po to, aby ktokolwiek zginął, ale aby wszyscy przyszli do pokuty” (2 Piotra 3:9). A kto wie, czy miara Jego wielkodusznej cierpliwości nie została już dopełniona? – Zwróćcie uwagę, chrześcijanie, jak z dnia na dzień mnożą się znaki Jego przeznaczonego dla Niego przyjścia: tłum języków, głód, zniszczenie i tchórzostwo, wiele pokus, wzajemne zdradzanie się, wzrost bezprawia, wysychanie miłości – a to już jest znak, że tak wielu drzemie, nie zwracając uwagi na zdumiewające znaki czasu; gdyż zgodnie ze słowami wypowiedzianymi przez waszych świętych proroków i apostołów „dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy” (2 Piotra 3:10). „Oto przychodzi z obłoków i ujrzy go wszelkie oko” (Obj. 1:7)! Błogosławiony, kto całym sercem może powiedzieć: „Przyjdź, Panie Jezu” (Ap 22,20)! „Korona dla tych, którzy umiłowali Jego pojawienie się!” Amen. W zbiorach 1822, 1835 i 1844: można było... W zbiorach 1822 i 1835: przypadkowe. .. W kolekcji 1822 i 1835: aby przywrócić i ożywić dotkniętych oraz uporządkować ich pomieszane myśli i uczucia,... W kolekcji 1822 i 1835: mocny i rewitalizujący... W kolekcji 1822 i 1835: szybko i pod silnym wpływem... Może zainteresuje Cię: