28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(საუბარია ჩუდოვის მონასტერში 20 მაისს, დაბეჭდილი 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) თორემ სიმართლის გვირგვინი დამრჩება, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, დამაჯილდოებს იმ დღეს, არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა. 2 ტიმოთე 4:8. არაჩვეულებრივად მამაცი სიტყვები! შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ადამიანი ივიწყებს საკუთარ თავს და ოცნებობს, როცა ღმერთის განკითხვის წინ თავს იმართლებს ღმერთის წინაშე და ღმერთისგან გვირგვინს მიანიჭებს. მაგრამ მისი ცნობილი მოკრძალება და ღრმად თავმდაბალი აზრი საკუთარ თავზე არ აძლევს მას ასე იფიქროს. ამ ადამიანმა სხვა დროს საკუთარ თავს უწოდა "მოციქულთა შორის უმცირესი, მოციქულის სახელის უღირსი" (1 კორ. 15:9), ეკლესიის "მდევნელი", "მგმობელი" და "შემწუხებელი" და მხოლოდ მადლით "მიიღო წყალობა, პირველმა ცოდვილთა" (1 ტიმ. 15:13,). როგორ მოხდა, რომ ადამიანს, რომელსაც ასე უყვარს თავის დამცირება, ამაღლებს თავს ასეთი გაბედულად? - უეჭველად, რწმენამ მას წარმოაჩინა ის, რაც მას ელოდა: და ვფიქრობ, სიყვარულმა უბიძგა მას გამოეცხადებინა ეს გრძნობა. „იტანე ბოროტი“, - წერდა მან ადრე საყვარელ შვილს ტიმოთეს: და მაშინვე, რათა ნუგეშისცემით ეს მწარე მცნება დაემხო, საკუთარი ტანჯვის მაგალითს მიუთითებს: „უკვე შემჭამეს“; და მისი უდავო ჯილდოსთვის: „დანარჩენისთვის დაცულია ჩემთვის სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, დამაჯილდოებს დღეს“ (2 ტიმ. 4:5–6, 8). მაგრამ როგორც კი მოსწავლისადმი სიყვარულმა მოაშორა მასწავლებელს გულიდან დიდი იმედის საიდუმლო; თავმდაბლობა მაშინვე მოდის და მაღალ მოძღვარს ბოლო მოწაფეების გვერდით აყენებს: „არა მხოლოდ ჩემთვის“ არის სიმართლის გვირგვინი, „არამედ ყოველთა, ვისაც უყვარს მისი გამოჩენა“ (2 ტიმ. 4:8). და ღვთის ყველა ადამიანს არ უყვარს ადამიანთა შორის დიდება, არამედ თუ მათ შორის დიდებით გამოჩნდებიან, ან საკუთარ თავში დიდების მისწრაფებას გამოავლენენ; მაშინ იმისთვის, რომ მათ სიმართლის გვირგვინის ჩვენებით მიიზიდონ ისინი სიმართლის გზაზე. შენ კი, მოციქულთა სულისმომგვრელი მემკვიდრე და მიმბაძველი, „მახარებლის საქმეს, რომელიც კარგ ბრძოლას ასრულებდა“ (2 ტიმ. 4:5, 7), როცა ანათებ შენი ზეციური გვირგვინის ზოგიერთი სხივებით აქ, დედამიწაზე - და შენ, ალექსი, სიკვდილის შემდეგ, როგორც პავლე გვამხნევებ და გვამხნევებ მის სიკვდილამდე. ეძიე იგი. „ჩემთვის არა მხოლოდ სიმართლის გვირგვინი, არამედ მისი გამოჩენა ყველას, ვისაც უყვარს“. საყურადღებოა, ქრისტიანებო, რომ მოციქული ჰპირდება სიმართლის გვირგვინს „ყველას, ვისაც უყვარდა უფლის გამოჩენა“. ამით ის გვასწავლის, რომ სხვა მხსნელ ღვაწლებთან ერთად, უფლის გვირგვინი რომ მივაღწიოთ, აუცილებელია „გვიყვარდეს მისი გამოჩენა“, ანუ გულმოდგინედ ვიფიქროთ ქრისტეს მოსვლაზე, ველოდოთ მას განუწყვეტლივ, გულით მოვისურვოთ და აქტიურად მოვემზადოთ ამისთვის. როდესაც იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცად და მოციქულები, თუმცა უკვე წინასწარ გააფრთხილეს მისი მამასთან ამაღლების შესახებ, იდგნენ მის კვალზე მიპყრობილი მზერით, ან გაოცებულები 165 საოცარი მოვლენით, ან მის შედეგებზე გაოგნებულნი, ან გოდებათ ღვთაებრივი მხსნელისგან განშორების გამო, ანგელოზებს გაუგზავნეს ფიქრი და ფიქრი გაუგზავნეს მხსნელს: 166. რას აკეთებენ? რა სახის წამალი გამოიყენება? – როგორც ძლიერ წამალს, ისინი აზრს იყენებენ იესოს მომავალი გარეგნობის შესახებ, რომელიც თვალთახედვისგან მიმალულია. „ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილე ზეცად მიმავალი“ (საქმეები 1:11). და რა ნამდვილად დაეხმარა ამ სულიერ განკურნებას! „დაბრუნდა“, ეუბნება მახარებელი მოციქულების შესახებ, უფლის ამაღლების შემდეგ, „დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში“ (ლუკა XXIV, 52). ცხადია, რომ ანგელოზების მიერ მიცემული წამლების მიღების შემდეგ, მოციქულებმა ჭეშმარიტად და უხვად გასინჯეს მასში მომავალი ეპოქის ძალა. ამიტომ ისინი ასე ხშირად აძლევენ სხვა ადამიანებს წამალს, ანუ აგემოვნებენ ქრისტეს მომავალი გამოჩენის იმედს, საჭიროა თუ არა დაავადებულის განწმენდა, სუსტთა გაძლიერება თუ ტანჯვის განმუხტვა. „ქრისტე, - წერს პავლე მოციქული ებრაელებს, - შემოყვანილია ერთი მრავალის ცოდვის ასატანად, მეორე უცოდველად მოევლინება მათ, ვინც ხსნას ელის მას“ (ებრ. 9:28). ავალებს ტიტუსს ასწავლოს გადარჩენის მადლის მოძღვრება, ის ამბობს, რომ ეს მადლი გვასწავლის: „უარვყოფთ უღვთოობასა და ამქვეყნიურ ვნებებს, ვიცხოვროთ ფხიზლად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ქვეყნიერებაში“ (ტიტე 2:12): მაგრამ როგორ შეგვიძლია შევასრულოთ მადლის ასეთი დიდი მოთხოვნები? - ამის საპასუხოდ დასძენს: „მოველით კურთხეულ იმედსა და გამოცხადებას დიდებისა ღვთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“ (ტიტ. 2:13). წაახალისებს ტიმოთეს, რომ „წინასწარი წავიდეს სიმართლით, ღვთისმოსაობით, რწმენით, სიყვარულით, მოთმინებით, თვინიერებით, ებრძოლოს რწმენის კეთილ ბრძოლას, მან ანდერძად აიღოს ეს მცნება წმინდად და უმწიკვლოდ“ - რამდენ ხანს? ალბათ გამოფიტული ასკეტი ეკითხებოდა ხოლმე; და გამჭრიახი მოძღვარი, რომელიც აფრთხილებს ამის შესახებ, მიუთითებს ქმედებების სასიხარულო ზღვარზე: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენამდეც“ (1 ტიმ. 6:11-14). ანალოგიურად, პეტრე მოციქული, მოუწოდებს მწყემსებს ჭეშმარიტი მწყემსებისკენ: „იყავით სამწყსოს ნიმუში“, აღძრავს მათში ღვაწლისადმი მონდომებას, გარდა გვირგვინოსანი მწყემსის გარეგნობის ფიქრისა: „და როცა მე გამოვჩნდები მთავარ მწყემსს, მიიღებთ დიდების განუყრელ გვირგვინს“ (P31-4). ამ იმედით ის ასევე ხსნის ტანჯულთა მწარე თასს: „სანამ ქრისტეს ვნებას მიიღებთ; იხარეთ, რადგან მაშინაც კი, როცა მისი დიდება გამოცხადდება, იხარებთ და იხარებთ“ (1 პეტრე 4:13). მოციქული იოანე ითხოვს ქრისტიანისგან უმაღლეს „განწმენდას, რადგან“ თავად ქრისტე არის „სუფთა“. როგორი არადამანგრეველი ცეცხლით, ან რა ცეცხლოვანი წყლით ფიქრობს ამ რადიკალური წმენდის განხორციელებას? ქრისტეს გამოჩენის იმედი. „ჩვენ ვართ,“ ამბობს ის, „რადგან, როცა ის გამოჩნდება, მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის; და ვისაც ეს იმედი აქვს, განიწმინდება თავს, როგორც ის არის წმინდა“ (1 იოანე 3:2-3). შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს მოსალოდნელი გარეგნობის შესახებ ფიქრი პირველყოფილ ქრისტიანობაში იყო უნივერსალური საფუძველი, რომლითაც ეყრდნობოდა მთელი შენობა, უნივერსალური ძალა, რომლითაც მთელი სხეული ცოცხლდებოდა, უნივერსალური მოტივის ინსტრუმენტი, რომლითაც ხორციელდებოდა დიდი და სუფთა მოქმედებები. მაგრამ რატომ ვთქვი: პირველყოფილ ქრისტიანობაში? როდის და როგორი ქრისტიანობა შეიძლება დადგეს ამ საძირკვლის გარეშე, იცხოვროს ამ ძალის გარეშე, იმოქმედოს ამ იარაღის გარეშე? „ჩვენ ვიხსნათ იმედით“ (რომ. 8,24), ამბობს მოციქული; ჩვენ გადარჩენილი ვართ იმედით და არა ხსნის სრული მიღწევით. რას ნიშნავს „ხსნა იმედით“? - „მოლოდინი“, როგორც ამას იგივე მოციქული განმარტავს, „დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს კურთხეულ იმედსა და დიდების გამოვლენას“ (ტიტ. 2:13). ასე რომ, სადაც ეს მოლოდინი არ არის, არ არის იმედი; სადაც არ არის იმედი, არ არის ხსნა; სადაც არ არის ხსნა, არ არის ქრისტიანობა. თუ ვინმეს ეს დასკვნები არ ეჩვენება საკმაოდ მკაფიო, რადგან ისინი გამოტანილი იქნა ქრისტიანობაში მენტორის ჩვენებიდან და არა გონების მარტივი და აშკარა პრინციპებიდან; - თუმცა რწმენის საკითხებში ბევრად უფრო საიმედოა დაეყრდნოთ მათ, ვინც იცის, ვიდრე ბუნებრივი მიზეზის კვლევას, ამპარტავანი და ამაო, რომელიც ასეთ შემთხვევებში, მთელი თავისი კითხვებითა და გაუგებრობებით, არ იმსახურებს სხვა პასუხს, გარდა ქრისტეს ბრალმდებელი პასუხისა ნიკოდემოსისთვის: „ვიცით, ვამბობთ; 3:11) - თუ, მე ვამბობ, ამის მიუხედავად, ვინმეს სურს საკუთარი მსჯელობით გამოიკვლიოს, რამდენად შემოდის ქრისტიანობის არსში იმედი და ქრისტეს გამოჩენის განუწყვეტელი მოლოდინი: დაე, კონსულტაცია გაუწიოს თავისი საუკეთესო გაგებითა და სინდისით. ვინც საკუთარ თავში ცოდვას გრძნობს: განა მისთვის აუცილებელი არ არის სრულყოფილი მიტევებისა და განწმენდის მტკიცე იმედი? ამის გარეშე მას სასოწარკვეთილება არ დაემუქრება, რომელიც სულში ჯოჯოხეთია, სანამ სულს ჯოჯოხეთში ჩამოიყვანს? ვინც იტანჯება, ნამდვილად არ სჭირდება უკეთესი სახელმწიფოს მხიარული იმედი? ვინც განიცდის, ან თუნდაც ხედავს უსამართლობას: გულისა და სინდისის დასამშვიდებლად, განა მასაც არ სჭირდება სამართლიანობის იმედი? ვინც ამოწურვამდე მიისწრაფვის, განა მას არ სჭირდება ჯილდოს გამამხნევებელი იმედი? ქრისტიანმა იცის, რომ ცოდვათა მიტევება და განწმენდა მისთვის ქრისტეს სისხლითა და სიკვდილით არის შეძენილი; თუმცა, ის ასევე გრძნობს, რომ ცოდვის ფესვი ჯერ არ არის ამოღებული მისგან, როგორც მოციქულმა აღიარა, რომ გრძნობს „ცოდვას ცოცხალი თავისთავში“ და რომ მისი „კეთილი“ „ხორცში არ ცხოვრობს“ (რომ. 7:17-18). შეიძლება ითქვას, რომ წმინდანი საკუთარ თავში ცოდვილზე მეტად გრძნობს ცოდვას, რადგან ეს შინაგანი გრძნობა მასში არ იხრჩობა არც გარეგანი გრძნობითი სიამოვნებით და არც სინდისის სიმშვიდით: მაშასადამე, რა დაემართებოდა ქრისტიანს, რომ არ ჰქონოდა იმედი და განუწყვეტლივ მოელოდეს ქრისტეს გამოჩენას, რომელიც ყოველმხრივ, თუნდაც თავმდაბლობის სხეულში, უნდა გარდაქმნას მას ცოდვილთა დიდებულ ხატად. უწმინდურება გაქრება და ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა, ყველა ცდუნება სამუდამოდ შეწყდება? ქრისტიანი იტანჯება და თითქმის უფრო მეტად იტანჯება, ვიდრე სხვა ადამიანები; რადგან მას, გარდა გარყვნილი ადამიანური ბუნების საერთო გარდაუვალი ტანჯვისა, მიენიჭა ჯვარი, როგორც ქრისტეს ტანჯვა: რამდენად უბედური იქნებოდა ქრისტიანი, თუ არ იფიქრებდა, რომ არ ეგრძნო თავისი ტანჯვა, რომ „ვინც ტანჯვით შევიდა დიდებაში“ (ლუკა XXIV, 26) უახლოვდება ტანჯვას ყოველ წუთს? ქრისტიანი სხვებზეც ხედავს და განიცდის სამყაროს უსამართლობას საკუთარ თავზე, ჭეშმარიტების წინასწარმეტყველების მიხედვით: „რადგან არა ხარ წუთისოფლისგან... ამიტომ გძულს ქვეყნიერება“ (იოანე 15,19); და რაც უფრო მკაფიოდ ესმის ღმერთის ჭეშმარიტება, მით უფრო მხურვალეა ის „შურს“, მით უფრო მტკივნეულად შთანთქავს შურს, „ტყუილად არის ცოდვილთა სამყარო“ (ფსალმუნი 73:3) და მართალთა უბედურება: ის გაქრებოდა საკუთარი გულმოდგინებისგან, თუ სიცივის ხმა არ გაცივდა მასზე: "აჰა, მე მოვალ სწრაფად და ჩემთან ერთად გადავუხდი თითოეულს თავისი საქმეების მიხედვით." მას“ (გამოცხ. 22:12). ბოლოს ქრისტიანები იბრძვიან; რადგან მას შემდეგ, რაც ცოდვა სუფევდა ბოროტებაზე მსოფლიოში, მასში სიკეთე არ შეიძინა, გარდა ბედისა, ბრძოლისა და გამარჯვებისა; და გმირის მაგალითზე, ხანდახან სისხლიან ოფლამდე და მთელი ძალის ამოწურვამდე უნდა იბრძოდეს: რა არის უფრო საჭირო მისი წახალისება ამ საქმეში და მისი ძალების განახლება, ვიდრე რბოლის ბოლოს იმედის თვალით დაინახოს თავად გმირი, რომელიც უკვე გვირგვინოსანია; - არა იმიტომ, რომ ჭეშმარიტ ასკეტში არის პირადი ინტერესი ან ამაოება, გვირგვინი მშიერი, არამედ იმიტომ, რომ მის სულს სწყურია უსაყვარლესი ასკეტი და გვირგვინის მიმცემი, რომლისთვისაც ჭეშმარიტი ასკეტი „იმარცხებს ყველაფერში“, როგორც „გვიყვარს ჩვენთვის“ (რომ. 8,37)? თუ ჭეშმარიტ ქრისტიანს მხოლოდ ეს იმედი არ ქონდა, მაშინ სხვა ნებისმიერმა იმედმა შეიძლება სასოწარკვეთილებამდე მიიყვანოს იგი. „ამ ცხოვრებაშიც რომ გვქონდეს რწმენა ქრისტეზე, ჩვენ ვართ ყველაზე საწყალი ყველა ადამიანზე“ (1 კორ. 15:19). ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანობა არსებითად უნდა იყოს დაკავშირებული ქრისტეს გამოჩენის იმედთან და მოლოდინთან. მაშასადამე, რა უნდა ითქვას მათზე, ვისთვისაც ან ეს იმედი და მოლოდინი სრულიად არ არის, ან სუსტია და უმეტესად დავიწყებულია? - რომ ან მათში არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანობა, ან სუსტია მათი ქრისტიანობა და ავიწყდებათ რა ევალებათ ამ სახელს. - "საჭმელი ვარ?" (მათე 26:22) - ალბათ ჭეშმარიტი მოწაფე იფიქრებს ამაზე, დანაშაულის შიშით. - "საჭმელი ვარ?" (მათე 26:25) ცრუ ასევე იტყვის, გაურბის გაკიცხვას. ჩვენ არ შეგვიძლია არავის მივცეთ საბრალდებო ნიშანი: მაგრამ ვისაც თვალები აქვს, საქმეები ამხელს ყველაფერს. „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე 7:16). „ჩემი მოძღვარი ყოყმანობს მისვლაზე“, - ამბობს იგავში მოხსენიებული ბოროტი მსახური, „და იწყებს ცემას თავის მომსახურეებთან, ჭამს და სვამს მთვრალებთან ერთად“ (მათე 24:48–49). „სიძე დაიბნა“ (მათე 25:5), ფიქრობენ უგუნური ქალწულები და უდარდელად სძინავთ, ხოლო ზეთის ბოლო წვეთები მათ ლამპრებში იწვის. ამრიგად, სუსტ ან ცრუ ქრისტიანებში უფლის მომავალი მოსვლისა და მისი სამართლიანი განკითხვის დავიწყება იწვევს ყველა საქმეს, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს და მთლიანად ამოწურავს ყველა ქრისტიანულ სათნოებას. „დედამიწის მეფეთა უფლისწული“ (გამოცხ. 1:5) ეხება, ამბობს ძლევამოსილების ლტოლვით შეცდენილი მიწიერი ძლევამოსილი და იწყებს სუსტთა თელვას. მეამბოხე ხალხები ყვირიან და ანარქიას გეგმავენ. მეფე ეკლის გვირგვინს ეხება, ამბობს გრძნობადი სიამოვნების ვაჟი და, ყვავილებით დაგვირგვინდა, ყვავილებზე იძინებს, რომლებიც მალე უნდა გახმება და მხოლოდ მომავალ ეკლებს დატოვებს. ცარი გამსესხებელი ეხება, ამბობს ფულის სიყვარულის ან სიზარმაცის მონა და მიწაში უფრო ღრმად ჩამარხავს ნიჭს, რომელიც სამეფოდ ღირდა. სიძე იღუპება, ამბობს სული, რომელიც განწირულია ზეციურ სიძეს და იძინებს, ვერ ამჩნევს, რომ მის სულიერ ჭურჭელში სინაზის და ღვთაებრივი სიყვარულის ზეთი მწირი ხდება; და ამიტომ გაგების სინათლე შეიძლება მალე გაქრეს. ის ყოყმანობს, საყვედურები ყვირის; "სად არის მისი მოსვლის აღთქმა? რისთვისაც დაისვენეს მამები, ყველაფერი გაუძლო შექმნის დასაბამიდან"; და ამ ინერციის იმედით, ან კიდევ უკეთესი, სასოწარკვეთილებაში, „ისინი თავიანთი ვნების მიხედვით დადიან“ (2 პეტრე 3:4, 3). არა, ბოროტი მსახურები და უაზრო მსახურები, „უფალი არ არღვევს აღთქმას, როგორც ნეტი ფიქრობს, რომ ამას არ აკეთებენ, მაგრამ მოთმინებაა ჩვენთან, არა რომ ვინმე დაიღუპოს, არამედ ყველამ მოინანოს“ (2 პეტრე 3:9). და ვინ იცის, მისი სულგრძელობის საზომი უკვე არ არის შევსებული? - დააკვირდით, ქრისტიანებო, როგორ მრავლდება დღითიდღე მისი თავისთვის განკუთვნილი მოსვლის ნიშნები: ენების ბრბო, შიმშილი და ნგრევა და სიმხდალე, მრავალი ცდუნება, ერთმანეთის ღალატი, უკანონობის გაზრდა, სიყვარულის გაშრობა - და ეს უკვე იმის ნიშანია, რომ ამდენი დრო იძინებს, არ აქცევს ყურადღებას; რადგან, თქვენი წმინდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ნათქვამი სიტყვების თანახმად, „დადგება უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით“ (2 პეტრე 3:10). „აჰა, ღრუბლებიდან მოდის და ყოველი თვალი იხილავს მას“ (გამოცხ. 1:7)! ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია მთელი გულით თქვას: „მოდი, უფალო იესო“ (გამოცხ. 22:20)! "გვირგვინი მათთვის, ვისაც უყვარს მისი გამოჩენა!" ამინ. 1822, 1835 და 1844 წლების კოლექციაში: შეიძლება... კრებულში 1822 და 1835: შემთხვევითი. .. 1822 და 1835 წლების კრებულში: დაზარალებულთა აღდგენა და გაცოცხლება და მათი დაბნეული აზრებისა და გრძნობების მოწესრიგება,... 1822 და 1835 წლების კოლექციაში: ძლიერი და გამაცოცხლებელი... კოლექციაში 1822 და 1835: სწრაფად და ძლიერად იმოქმედა... შეიძლება დაგაინტერესოთ: