28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Parlé au monastère Chudov le 20 mai, imprimé dans les recueils de 1822, 1835, 1844 et 1848) Autrement, on me gardera la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me récompensera en ce jour-là, non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui auront aimé son apparition. 2 Timothée 4:8. Des paroles extraordinairement courageuses ! On pourrait penser que cette personne s’oublie et rêve quand, devant le jugement de Dieu, elle se justifie devant Dieu et s’assigne une couronne de Dieu. Mais sa modestie bien connue et son opinion profondément humble de lui-même ne lui permettent pas de le penser. Car ce même homme se disait autrefois « le moindre des Apôtres, indigne du nom d’Apôtre » (1 Cor. 15 : 9), « persécuteur » de l’Église, « blasphémateur » et « perturbateur », et ce n’est que par la grâce « qu’il a reçu miséricorde, le premier des pécheurs » (1 Tim. 1 : 13, 15). Comment se fait-il qu’un homme qui aime tant s’humilier s’exalte avec tant d’audace ? - Sans aucun doute, la foi lui a fait pressentir ce qui l'attendait : et je pense que l'amour l'a poussé à révéler ce pressentiment. « Souffrez le mal », écrivait-il auparavant à son enfant bien-aimé Timothée : et aussitôt, pour dissoudre avec consolation cet amer commandement, il lui montre l'exemple de sa propre souffrance : « J'ai déjà été mangé » ; et pour sa récompense incontestable : « Pour le reste, la couronne de justice m'est réservée, et le Seigneur, le juste juge, me la récompensera en ce jour » (2 Tim. 4 : 5-6, 8). Mais dès que l’amour pour l’élève a fait disparaître du cœur du maître le secret de la grande espérance ; l'humilité vient immédiatement et place le grand maître aux côtés des derniers disciples : « non seulement pour moi » est la couronne de justice, « mais aussi pour tous ceux qui aiment son apparition » (2 Tim. 4 : 8). Et tous les hommes de Dieu n'aiment pas être dans la gloire parmi les hommes : mais s'ils apparaissent parmi eux dans la gloire, ou montrent en eux-mêmes l'aspiration à la gloire ; puis afin, en leur montrant la couronne de justice, de les attirer vers le chemin de la justice. Et toi, successeur et imitateur des Apôtres, porteur de l'Esprit, « qui as fait l'œuvre d'un évangéliste, qui as combattu le bon combat » (2 Tim. 4, 5, 7), lorsque tu brilles ici sur terre de quelques rayons de ta couronne céleste - et toi, Alexie, après ta mort, comme Paul avant sa mort, prêche-nous l'espérance de la couronne céleste et encourage-nous à la rechercher. « Non seulement une couronne de justice pour moi, mais son apparition à tous ceux qui aiment. » Il convient de noter, chrétiens, que l’Apôtre promet la couronne de justice « à tous ceux qui ont aimé l’apparition du Seigneur ». Par cela, il nous enseigne que, entre autres exploits salvifiques, pour obtenir une couronne du Seigneur, il est nécessaire que nous « aimions son apparition », c'est-à-dire que nous réfléchissions diligemment à la venue du Christ, que nous l'attendions sans cesse, que nous la désirions de tout notre cœur et que nous nous y préparions activement. Lorsque Jésus-Christ est monté au ciel et que les Apôtres, bien que déjà prévenus de son ascension vers son Père, se tenaient les yeux fixés sur sa trace, soit dans l'étonnement devant l'événement merveilleux, soit dans la perplexité quant à ses conséquences, soit en se lamentant sur la séparation d'avec le divin Sauveur : alors des anges ont été envoyés pour calmer leurs pensées et leurs sentiments inquiets 166. Que font-ils ? Quel type de médicament est utilisé ? – Comme remède puissant, ils utilisent la pensée de l’apparition future de Jésus, qui s’est caché. « Ce Jésus, qui a été enlevé d’entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel » (Actes 1 : 11). Et comme cette guérison spirituelle a vraiment aidé ! « De retour », raconte l'évangéliste à propos des Apôtres, après l'Ascension du Seigneur, « revenant à Jérusalem avec une grande joie » (Luc XXIV, 52). Il est clair qu’ayant accepté le médicament donné par les Anges, les Apôtres y ont véritablement et abondamment goûté les puissances du siècle à venir. C'est pourquoi ils donnent si souvent des médicaments à d'autres personnes, c'est-à-dire qu'ils leur donnent un avant-goût de l'espérance de l'apparition future du Christ, qu'il soit nécessaire de purifier les infectés, de fortifier les faibles ou de soulager ceux qui souffrent. « Christ », écrit l'apôtre Paul aux Hébreux, « étant amené un pour porter les péchés de plusieurs, le second apparaîtra sans péché à ceux qui attendent son salut » (Hébreux 9 : 28). En chargeant Tite d'enseigner la doctrine de la grâce salvatrice, il dit que cette grâce nous enseigne : « ayant renoncé à l'impiété et aux convoitises du monde, vivons sobrement, justement et pieusement dans le monde présent » (Tite 2 : 12) : mais comment pouvons-nous répondre à de si grandes exigences de grâce ? - En réponse à cela, il ajoute : « en attendant la bienheureuse espérance et la révélation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tit. 2, 13). Encourageant Timothée à « avancer dans la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur, pour combattre le bon combat de la foi, il lui lègue d'observer ce commandement de manière pure et irréprochable » - pour combien de temps ? Peut-être un ascète épuisé demanderait-il parfois ; et le mentor perspicace, avertissant de cela, indique la limite joyeuse des exploits : « jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Tim. 6 : 11-14). De même, l'apôtre Pierre, appelant les bergers à un véritable exploit pastoral : « soyez un modèle du troupeau », suscite en eux le zèle pour l'exploit par la seule pensée de l'apparition du berger couronné : « Et quand j'apparaîtrai au chef des bergers, vous recevrez une couronne de gloire qui ne se fane pas » (1 Pierre 5 : 3-4). Avec cette espérance, il dissout aussi la coupe amère de ceux qui souffrent : « Avant de participer à la passion du Christ, réjouissez-vous, car même lorsque sa gloire se manifestera, vous vous réjouirez et vous vous réjouirez » (1 Pierre 4 : 13). L’apôtre Jean exige du chrétien la plus haute « purification de lui-même, comme » le Christ lui-même est « pur ». Par quel genre de feu non destructeur, ou par quel genre d’eau ardente pense-t-il réaliser ce nettoyage radical ? L'espérance de l'apparition du Christ. « Nous le sommes », dit-il, « car lorsqu’il apparaîtra, nous serons semblables à lui : car nous le verrons tel qu’il est ; et quiconque a cette espérance se purifiera, comme lui est pur » (1 Jean 3 : 2-3). On peut dire que la pensée de l’apparition attendue du Christ était dans le christianisme primitif le fondement universel sur lequel reposait tout l’édifice, la force universelle par laquelle tout le corps était animé, l’instrument moteur universel par lequel s’accomplissaient de grandes et pures actions. Mais pourquoi ai-je dit : dans le christianisme primitif ? Quand et quel genre de christianisme peut-il subsister sans ce fondement, vivre sans ce pouvoir, agir sans cette arme ? « Nous sommes sauvés par l'espérance » (Rom. 8, 24), dit l'Apôtre ; nous sommes sauvés dans l'espérance, non dans l'accomplissement complet du salut. Que signifie « le salut par l’espérance » ? - « En attendant », comme le définit le même Apôtre, « la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tit. 2, 13). Ainsi, là où cette attente n’est pas là, il n’y a aucun espoir ; là où il n’y a pas d’espoir, il n’y a pas de salut ; là où il n’y a pas de salut, il n’y a pas de christianisme. Si à quelqu'un ces conclusions ne semblent pas tout à fait claires parce qu'elles ont été déduites du témoignage d'un mentor du christianisme, et non de principes de raison simples et évidents ; - bien qu'en matière de foi, il soit beaucoup plus fiable de s'appuyer sur le témoignage de ceux qui savent, plutôt que sur la propre recherche de la raison naturelle, arrogante et vaine, qui dans de tels cas, avec toutes ses questions et perplexités, ne mérite pas d'autre réponse que la réponse accusatrice du Christ à Nicodème : « Nous savons, nous disons ; et en le voyant, nous témoignons ; et vous n'acceptez pas notre témoignage » (Jean 3, 11) ! - si, dis-je, malgré cela, quelqu'un veut explorer par son propre raisonnement dans quelle mesure l'espérance et l'attente incessante de l'apparition du Christ entrent dans l'essence du christianisme : qu'il consulte sa meilleure intelligence et conscience. Celui qui ressent le péché en lui-même : n’est-il pas essentiel pour lui d’avoir la ferme espérance d’un pardon et d’une purification parfaits ? Sans cela, ne serait-il pas menacé par le désespoir, qui est l'enfer dans l'âme avant de l'entraîner en enfer ? Celui qui souffre n’a pas vraiment besoin de l’espoir joyeux d’un état meilleur ? Celui qui subit, voire voit, l’injustice : pour apaiser son cœur et sa conscience, n’a-t-il pas aussi besoin de l’espoir de la justice ? Celui qui s’efforce jusqu’à l’épuisement n’a-t-il pas besoin de l’espoir encourageant d’une récompense ? Le chrétien sait que le pardon et la purification des péchés lui ont été acquis par le sang et la mort du Christ ; cependant, il sent aussi que la racine du péché n’a pas encore été arrachée de lui, comme l’a admis l’Apôtre, qu’il sent « le péché vivre en lui-même » et que son « bien » « ne vit pas dans la chair » (Rom. 7 : 17-18). On peut même dire qu'un saint ressent le péché en lui plus qu'un pécheur, parce que ce sentiment intérieur n'est noyé en lui ni par les plaisirs sensuels extérieurs ni par l'accalmie de la conscience : donc, qu'arriverait-il à un chrétien s'il n'espérait pas et n'attendait pas sans cesse l'apparition du Christ, qui dans toutes ses parties, même au corps de l'humilité, devrait le transformer en l'image glorieuse du Christ, et sans aucun doute même les moindres restes d'impureté pécheresse disparaissent, et toute guerre de péché, toute tentation cessera pour toujours ? Un chrétien souffre, et souffre presque plus que les autres ; car lui, en plus des souffrances communes inévitables pour la nature humaine corrompue, a reçu un sort spécial comme une croix, semblable à celle sur laquelle le Christ a souffert : combien malheureux serait un chrétien s'il ne pensait pas, s'il ne sentait pas dans sa souffrance que « celui qui par la souffrance est entré dans la gloire » (Luc XXIV, 26) s'approche à chaque minute pour illuminer de gloire ceux qui souffrent ? Un chrétien à la fois voit sur les autres et expérimente l'injustice du monde sur lui-même, selon la prophétie de la Vérité : « Parce que vous n'êtes pas du monde..., c'est pourquoi le monde vous hait » (Jean 15, 19) ; et plus il comprend clairement la vérité de Dieu, plus il est « ardemment jaloux », plus douloureusement il est consumé par la jalousie, « en vain est le monde des pécheurs » ( Psaume 73 : 3 ) et les malheurs des justes : il aurait fondu de son propre zèle si, comme une voix ténue et froide, la fraîche espérance de la justice n'avait pas soufflé sur lui : « Voici, je viens bientôt, et avec moi je viendrai. rendez à chacun selon ses actes. lui » (Apocalypse 22 : 12). Enfin les luttes chrétiennes ; car depuis que le péché a régné sur le mal dans le monde, aucun bien n'y a été acquis sauf par l'exploit, la bataille et la victoire ; et il doit s'efforcer, à l'exemple du Héros, parfois jusqu'à la sueur sanglante, et jusqu'à l'épuisement de toutes ses forces : quoi de plus nécessaire pour l'encourager dans l'exploit, et renouveler ses forces, que de voir avec l'œil de l'espérance à la fin de la course le Héros Lui-même, qui est déjà le Couronné ; - non pas parce que chez un véritable ascète il y a de l'intérêt personnel ou de la vanité, avide de couronne, mais parce que son âme a soif de l'ascète le plus bien-aimé et donneur de couronne, pour qui le véritable ascète « vainc en toutes choses », comme « de ceux qui nous aiment » (Rom. 8 :37) ? Si un vrai chrétien n’avait pas ce seul espoir, alors tout autre espoir pourrait le conduire au désespoir. « Même si dans cette vie nous avons confiance dans le Christ : nous sommes les plus misérables de tous les hommes » (1 Cor. 15 : 19). Tout montre que le vrai christianisme doit être essentiellement lié à l'espérance et à l'attente de l'apparition du Christ. Que dire donc de ceux chez qui soit cet espoir et cette attente sont complètement absents, soit ils sont faibles et en grande partie recouverts d'oubli ? - Que soit il n'y a pas de vrai christianisme en eux, soit que leur christianisme est faible, et qu'ils oublient ce qu'ils doivent à ce nom. - "Suis-je de la nourriture?" (Matthieu 26 :22) - peut-être qu'un vrai disciple y pensera, craignant le crime. - "Suis-je de la nourriture?" (Matthieu 26:25) dira aussi le faux, fuyant la réprimande. Nous ne pouvons donner à personne un signe accusateur : mais pour ceux qui ont des yeux, les actes révèlent tout. « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7 : 16). « Mon Maître hésite à venir », dit le méchant serviteur mentionné dans la parabole, « et il se met à battre ses serviteurs, à manger et à boire avec les ivrognes » (Matthieu 24 : 48-49). « L'époux est confus » (Matthieu 25 : 5), pensent les vierges folles et dorment négligemment, tandis que les dernières gouttes d'huile brûlent dans leurs lampes. Ainsi, chez les chrétiens faibles ou faux, l'oubli de la venue prochaine du Seigneur et de son juste jugement entraîne toutes les actions contraires à l'esprit du christianisme et épuise complètement toutes les vertus chrétiennes. « Le Prince des rois de la terre » (Apocalypse 1 : 5) touche, dit-on, les puissants de la terre, séduits par la soif de puissance, et commence à piétiner les faibles. Les peuples rebelles crient et complotent l’anarchie. Le roi touche la couronne d'épines, dit le fils des plaisirs sensuels, et, s'étant couronné de fleurs, s'endort sur les fleurs, qui doivent bientôt se faner et ne laisser derrière elles que de futures épines. Le Tsar le Prêteur touche, dit l'esclave de l'amour de l'argent ou de la paresse, et enfouit plus profondément dans le sol un talent qui aurait pu valoir un royaume. L'Époux languit, dit l'âme qui s'est vouée à l'Époux céleste, et dort, sans s'apercevoir que dans son vase spirituel l'huile de tendresse et d'amour divin se raréfie ; et c'est pourquoi la lumière de la compréhension pourrait bientôt s'éteindre. Il hésite, crient les grondeurs ; "Où est la promesse de sa venue ? C'est pourquoi les pères se sont reposés, tout a duré depuis le commencement de la création" ; et dans l’espoir de cette inertie, ou mieux encore, dans le désespoir, « ils marchent selon leurs propres convoitises » (2 Pierre 3 :4, 3). Non, méchants serviteurs et serviteurs frivoles, « le Seigneur ne porte pas atteinte à la promesse, comme les Neti pensent qu’ils ne le font pas, mais il est patient envers nous, non afin que personne ne périsse, mais afin que tous parviennent à la repentance » (2 Pierre 3 : 9). Et qui sait si la mesure de sa longanimité n’est pas déjà remplie ? - Remarquez, chrétiens, comment de jour en jour se multiplient les signes de sa venue, qui lui est destiné : la foule des langues, les famines et la destruction et la lâcheté en place, les nombreuses tentations, la trahison les uns des autres, l'augmentation de l'anarchie, le dessèchement de l'amour - et c'est déjà un signe que tant de personnes somnolent, ne prêtant pas attention aux signes étonnants des temps ; car, selon les paroles prononcées par vos saints prophètes et apôtres, « le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit » (2 Pierre 3 : 10). « Voici, il vient des nuées, et tout œil le verra » (Apocalypse 1 :7) ! Bienheureux celui qui peut dire de tout son cœur : « Viens, Seigneur Jésus » (Apocalypse 22 :20) ! « Une couronne pour ceux qui aiment Son apparition ! » Amen. Dans les collections 1822, 1835 et 1844 : on pourrait... Dans la collection 1822 et 1835 : accidentel. .. Dans les collections 1822 et 1835 : pour restaurer et ranimer les sinistrés et mettre de l'ordre dans leurs pensées et sentiments confus,... Dans les collections 1822 et 1835 : fort et revitalisant... Dans les collections 1822 et 1835 : rapidement et fortement influencé... Vous pourriez être intéressé par :