28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Hablado en el Monasterio de Chudov el 20 de mayo, impreso en las colecciones de 1822, 1835, 1844 y 1848) De lo contrario, me quedará guardada la corona de justicia, con la que el Señor, Juez justo, me recompensará ese día, no sólo a mí, sino también a todos los que han amado su venida. 2 Timoteo 4:8. ¡Palabras extraordinariamente valientes! Se podría pensar que esta persona se olvida de sí misma y sueña cuando, ante el juicio de Dios, se justifica ante Dios y se asigna una corona de parte de Dios. Pero su conocida modestia y su profunda opinión humilde sobre sí mismo no le permiten pensar así. Porque este mismo hombre en otra ocasión se llamó a sí mismo “el más pequeño de los Apóstoles, indigno del nombre de Apóstol” (1 Cor. 15:9), “perseguidor” de la Iglesia, “blasfemo” y “alborotador”, y sólo por gracia “recibió misericordia, el primero de los pecadores” (1 Tim. 1:13, 15). ¿Cómo es posible que un hombre que ama tanto humillarse se exalte con tanta audacia? - Sin duda, la fe le hizo presentir lo que le esperaba: y creo que el amor le impulsó a revelar este presentimiento. “Sufre el mal”, escribió antes a su amado hijo Timoteo: e inmediatamente, para disolver con consuelo este amargo mandamiento, le señala el ejemplo de su propio sufrimiento: “Ya he sido comido”; y por su indudable recompensa: “Para lo demás me está guardada la corona de justicia, con la cual el Señor, Juez justo, me recompensará en el día” (2 Tim. 4:5–6, 8). Pero tan pronto como el amor por el alumno eliminó el secreto de la gran esperanza del corazón del maestro; inmediatamente llega la humildad, y coloca al gran maestro junto a los últimos discípulos: “no sólo para mí” es la corona de justicia, “sino también para todos los que aman su venida” (2 Tim. 4:8). Y no a todos los hombres de Dios les gusta estar en gloria entre los hombres: pero si aparecen entre ellos en gloria, o muestran en sí mismos la aspiración de gloria; luego para, mostrándoles la corona de la justicia, atraerlos al camino de la justicia. Y tú, el sucesor e imitador de los Apóstoles, portador del Espíritu, “que has hecho obra de evangelista, que has peleado la buena batalla” (2 Tim. 4:5, 7), cuando brillas con algunos rayos de tu corona celestial aquí en la tierra, y tú, Alexie, después de tu muerte, como Pablo antes de su muerte, nos predicas la esperanza de la corona celestial y nos animas a buscarla. “No sólo una corona de justicia para mí, sino su manifestación a todos los que aman”. Es digno de notar, cristianos, que el Apóstol promete la corona de justicia “a todos los que han amado la manifestación del Señor”. Con esto nos enseña que, entre otras hazañas salvadoras, para lograr una corona del Señor, es necesario que “amamos su venida”, es decir, reflexionamos diligentemente sobre la venida de Cristo, la esperamos incesantemente, la deseamos con el corazón y nos preparamos activamente para ella. Cuando Jesucristo ascendió al cielo, y los Apóstoles, aunque ya advertidos de su ascensión a su Padre, permanecían con la mirada fija en su rastro, ya sea asombrados por el maravilloso acontecimiento 165, ya sea desconcertados por sus consecuencias, ya lamentándose por la separación del Divino Salvador: entonces fueron enviados ángeles para calmar sus pensamientos y sentimientos preocupados 166. ¿Qué están haciendo? ¿Qué tipo de medicamento se utiliza? – Como fuerte medicina, utilizan el pensamiento de la futura aparición de Jesús, que se ha escondido de la vista. “Este Jesús, que fue tomado de vosotros al cielo, vendrá como le habéis visto subir al cielo” (Hechos 1:11). ¡Y cuán verdaderamente ayudó esta curación espiritual! “Habiendo regresado”, cuenta el evangelista sobre los Apóstoles, después de la Ascensión del Señor, “regresando a Jerusalén con gran alegría” (Lucas XXIV, 52). Es claro que, habiendo aceptado la medicina dada por los Ángeles, los Apóstoles saborearon verdadera y abundantemente en ella los poderes del siglo venidero. Por eso con tanta frecuencia dan medicinas a otras personas, es decir, les dan una idea de la esperanza de la futura aparición de Cristo, ya sea para limpiar a los infectados, para fortalecer a los débiles o para aliviar a los que sufren. “Cristo”, escribe el apóstol Pablo a los hebreos, “siendo uno solo para llevar los pecados de muchos, el segundo se presentará sin pecado a los que en él esperan para salvación” (Heb. 9:28). Al instruir a Tito para que enseñe la doctrina de la gracia salvadora, dice que esta gracia nos enseña: “Habiendo renunciado a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente” (Tito 2:12): pero ¿cómo podemos satisfacer demandas tan grandes de la gracia? - En respuesta a esto, añade: “esperando la esperanza bienaventurada y la revelación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tito 2:13). Al animar a Timoteo a “avanzar en la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre, para pelear la buena batalla de la fe, le lega que guarde este mandamiento pura e irreprensiblemente” - ¿por cuánto tiempo? Quizás algún asceta exhausto preguntaría a veces; y el mentor perspicaz, advirtiendo de esto, indica el límite gozoso de las hazañas: “hasta la manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tim. 6:11-14). Asimismo, el apóstol Pedro, llamando a los pastores a una verdadera hazaña pastoral: “ser modelo del rebaño”, despierta en ellos el celo por la hazaña nada menos que con el pensamiento de la aparición del Pastor Coronado: “Y cuando me aparezca al Príncipe de los Pastores, recibiréis una corona de gloria inmarcesible” (1 Ped. 5:3-4). Con esta esperanza disuelve también el cáliz amargo de los que sufren: “antes de participar de la pasión de Cristo, alegraos, porque aun cuando se manifieste su gloria, os alegraréis y os alegraréis” (1 Pedro 4:13). El apóstol Juan exige del cristiano la más alta “purificación de sí mismo, así como” Cristo mismo es “puro”. ¿Con qué clase de fuego no destructivo, o con qué clase de agua ardiente piensa llevar a cabo esta limpieza radical? La esperanza de la aparición de Cristo. “Somos”, dice, “porque cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como él es; y todo el que tenga esta esperanza se purificará, como él es puro” (1 Juan 3:2-3). Se puede decir que la idea de la esperada aparición de Cristo era en el cristianismo primitivo el fundamento universal sobre el cual se sostenía todo el edificio, la fuerza universal mediante la cual todo el cuerpo estaba animado, el instrumento motriz universal mediante el cual se llevaban a cabo grandes y puras acciones. Pero ¿por qué dije: en el cristianismo primitivo? ¿Cuándo y qué tipo de cristianismo puede mantenerse sin este fundamento, vivir sin este poder, actuar sin esta arma? “Somos salvos por la esperanza” (Rom. 8,24), dice el Apóstol; Somos salvos en esperanza, no en el cumplimiento completo de la salvación. ¿Qué significa “salvación por la esperanza”? - “esperando”, como define el mismo Apóstol, “la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tit. 2:13). Entonces, donde no existe esta expectativa, no hay esperanza; donde no hay esperanza, no hay salvación; donde no hay salvación, no hay cristianismo. Si a alguien estas conclusiones no le parecen del todo claras porque fueron deducidas del testimonio de un mentor en el cristianismo, y no de simples y obvios principios de razón; - aunque en materia de fe es mucho más fiable confiar en el testimonio de los que saben, que en la propia investigación de la razón natural, arrogante y vana, que en tales casos, con todas sus preguntas y perplejidades, no merece otra respuesta que la acusatoria de Cristo a Nicodemo: “Sabemos, decimos, y al verlo, testificamos; ¡y vosotros no aceptáis nuestro testimonio” (Juan 3,11)! - Si, digo, a pesar de esto, alguien quiere explorar con su propio razonamiento hasta qué punto la esperanza y la incesante expectativa de la aparición de Cristo entran en la esencia del cristianismo: que consulte con su mejor entendimiento y conciencia. Quien siente el pecado en sí mismo: ¿no le es imprescindible tener la firme esperanza del perfecto perdón y de la limpieza? Sin esto, ¿no estaría amenazado por la desesperación, que es el infierno en el alma antes de llevarla al infierno? ¿Quien sufre no necesita realmente la gozosa esperanza de un estado mejor? Quien experimenta, o incluso ve, una injusticia: para calmar su corazón y su conciencia, ¿no necesita también la esperanza de la justicia? Quien se esfuerza hasta el cansancio, ¿no necesita la esperanza alentadora de la recompensa? El cristiano sabe que el perdón y la limpieza de los pecados le han sido adquiridos por la sangre y muerte de Cristo; sin embargo, también siente que la raíz del pecado aún no ha sido arrancada de él, como admitió el Apóstol, que siente “el pecado viviendo en sí mismo”, y que su “bien” “no vive en la carne” (Rom. 7, 17-18). Incluso se puede decir que un santo siente el pecado en sí mismo más que un pecador, porque este sentimiento interior no es ahogado en él ni por los placeres sensuales externos ni por la calma de la conciencia: por tanto, ¿qué le pasaría a un cristiano si no esperara y esperara incesantemente la aparición de Cristo, que en todas partes, hasta el cuerpo de la humildad, debería transformarlo en la imagen gloriosa de Cristo, y sin duda desaparecen hasta los más mínimos restos de impureza pecaminosa, y toda guerra del pecado, ¿Cesará para siempre toda tentación? Un cristiano sufre, y sufre casi más que los demás; porque a él, además de los inevitables sufrimientos comunes por la naturaleza humana corrupta, le fue dada una suerte especial como una cruz, similar a aquella en la que Cristo sufrió: ¿qué infeliz sería un cristiano si no pensara, si no sintiera en su sufrimiento que “quien por el sufrimiento entró en la gloria” (Lucas XXIV, 26) se acerca a cada minuto para iluminar con gloria a los que sufren? El cristiano ve sobre los demás y experimenta la injusticia del mundo sobre sí mismo, según la profecía de la Verdad: “Porque no sois del mundo..., por esto el mundo os aborrece” (Juan 15,19); y cuanto más claramente comprende la verdad de Dios, más ardientemente es “celoso”, más dolorosamente lo consumen los celos, “en vano es el mundo de los pecadores” (Salmo 73,3) y las desgracias de los justos: se habría derretido de su propio celo si, como una débil voz de frío, la fría esperanza de la justicia no hubiera soplado sobre él: “He aquí, vengo pronto, y conmigo vendré”. pagad a cada uno según sus obras”. él" (Apocalipsis 22:12). Finalmente el cristiano lucha; porque desde que el pecado ha reinado sobre el mal en el mundo, ningún bien se ha adquirido en él sino mediante hazaña, batalla y victoria; y debe esforzarse, siguiendo el ejemplo del Héroe, a veces hasta el sudor sangriento, y hasta el agotamiento de todas sus fuerzas: qué es más necesario para animarlo en la hazaña y renovar sus fuerzas, que ver con los ojos de la esperanza al final de la carrera al Héroe mismo, que ya es el Coronado; - no porque en un verdadero asceta haya egoísmo o vanidad, hambriento de corona, sino porque su alma tiene sed del Amadísimo Asceta y Dador de la Corona, por Quien el verdadero asceta “vence en todo”, como “por los que nos aman” (Rom. 8:37)? Si un verdadero cristiano no tuviera esta única esperanza, entonces cualquier otra esperanza podría llevarlo a la desesperación. “Aunque en esta vida tengamos confianza en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor. 15:19). Todo muestra que el verdadero cristianismo debe estar esencialmente relacionado con la esperanza y la expectativa de la aparición de Cristo. Por lo tanto, ¿qué debería decirse de aquellos en quienes esta esperanza y expectativa están completamente ausentes o son débiles y en su mayor parte cubiertas por el olvido? - Que o no hay en ellos un verdadero cristianismo, o su cristianismo es débil y olvidan lo que le deben a este nombre. - “¿Soy comida?” (Mateo 26:22) - Quizás un verdadero discípulo piense en esto por temor al crimen. - “¿Soy comida?” (Mateo 26:25) dirá también el falso, huyendo de la reprensión. No podemos dar a nadie un signo acusatorio: pero a quien tiene ojos, los hechos lo exponen todo. “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:16). “Mi Señor duda en venir”, dice el siervo malvado mencionado en la parábola, “y comienza a golpear a sus siervos y a comer y beber con los borrachos” (Mateo 24:48-49). “El esposo está confundido” (Mateo 25,5), piensan las vírgenes insensatas, y duermen descuidadamente, mientras las últimas gotas de aceite se consumen en sus lámparas. Así, en los cristianos débiles o falsos, el olvido de la próxima venida del Señor y de su justo juicio conlleva todas las acciones contrarias al espíritu del cristianismo y agota por completo todas las virtudes cristianas. “El Príncipe de los reyes de la tierra” (Apocalipsis 1:5) toca, dice, a los poderosos de la tierra, seducidos por el ansia de poder, y comienza a pisotear a los débiles. Los pueblos rebeldes gritan y traman la anarquía. El Rey toca la corona de espinas, dice el hijo de los placeres sensuales, y, habiéndose coronado de flores, se duerme sobre las flores, que pronto deben marchitarse y dejar atrás sólo futuras espinas. El zar prestamista toca, dice el esclavo, el amor al dinero o la pereza, y entierra más profundamente en la tierra un talento que podría haber valido un reino. El Esposo languidece, dice el alma, que se ha condenado al Esposo celestial, y se adormece, sin darse cuenta de que en su vaso espiritual va escaseando el aceite de la ternura y del amor divino; y por lo tanto la luz del entendimiento pronto puede desvanecerse. Él duda, gritan los que lo regañan; "¿Dónde está la promesa de su venida? Por lo cual los padres reposaron, todas las cosas perduraron desde el principio de la creación"; y con la esperanza de esta inercia, o mejor aún, con desesperación, “andan según sus propias concupiscencias” (2 Pedro 3:4, 3). No, siervos malvados y siervos frívolos, “el Señor no invalida la promesa, como piensan los neti, sino que tiene paciencia con nosotros, no para que ninguno perezca, sino para que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro 3:9). ¿Y quién sabe si la medida de su paciencia no se ha cumplido ya? - Noten, cristianos, cómo de día en día se multiplican los signos de su venida, destinada a sí mismo: multitud de lenguas, hambrunas y destrucción y cobardía en el lugar, muchas tentaciones, traición de unos a otros, el aumento de la anarquía, el agotamiento del amor, y esto ya es una señal de que muchos están dormidos, sin prestar atención a los signos asombrosos de los tiempos; porque, según las palabras pronunciadas por vuestros santos Profetas y Apóstoles, “el día del Señor vendrá como ladrón en la noche” (2 Pedro 3:10). “¡He aquí que él viene de las nubes, y todo ojo le verá” (Apocalipsis 1:7)! ¡Bienaventurado el que puede decir con todo su corazón: “Ven, Señor Jesús” (Apocalipsis 22:20)! “¡Una corona para los que aman Su venida!” Amén. 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