28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Μιλήθηκε στο μοναστήρι Chudov στις 20 Μαΐου, τυπώθηκε σε συλλογές του 1822, 1835, 1844 και 1848) Διαφορετικά, θα κρατηθεί για μένα το στεφάνι της δικαιοσύνης, το οποίο ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα με ανταμείψει την ημέρα, όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους εκείνους που αγάπησαν την εμφάνισή Του. 2 Τιμόθεο 4:8. Εξαιρετικά γενναία λόγια! Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι αυτό το άτομο ξεχνά τον εαυτό του και ονειρεύεται όταν, πριν από την κρίση του Θεού, δικαιολογείται ενώπιον του Θεού και αναθέτει στον εαυτό του ένα στέμμα από τον Θεό. Όμως η γνωστή σεμνότητά του και η βαθιά ταπεινή γνώμη για τον εαυτό του δεν του επιτρέπουν να το σκεφτεί. Διότι αυτός ο ίδιος άνθρωπος σε άλλη εποχή αποκαλούσε τον εαυτό του «ο μικρότερος των Αποστόλων, ανάξιος του ονόματος του Αποστόλου» (Α' Κορ. 15:9), «διώκτης» της Εκκλησίας, «βλάσφημος» και «ταραχοποιός» και μόνο κατά χάρη «έλαβε έλεος, ο πρώτος των αμαρτωλών» (Α' Τιμ. 1:13). Πώς συνέβη που ένας άνθρωπος που του αρέσει τόσο πολύ να ταπεινώνει τον εαυτό του εξυψώνεται με τόλμη; - Χωρίς αμφιβολία, η πίστη του έδωσε μια εικόνα για το τι του επιφύλασσε: και νομίζω ότι η αγάπη τον ώθησε να αποκαλύψει αυτή την παρουσίαση. «Να υποφέρεις το κακό», έγραψε πριν από αυτό στο αγαπημένο του παιδί Τιμόθεο: και αμέσως, για να διαλύσει αυτή την πικρή εντολή με παρηγοριά, του επισημαίνει το παράδειγμα του δικού του πόνου: «Έχω ήδη φάει». και για την αναμφισβήτητη ανταμοιβή του: «Για τα υπόλοιπα φυλάσσεται για μένα ο στέφανος της δικαιοσύνης, τον οποίο ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα με ανταμείψει την ημέρα» (Β΄ Τιμ. 4:5–6, 8). Αλλά μόλις η αγάπη για τον μαθητή αφαίρεσε το μυστικό της μεγάλης ελπίδας από την καρδιά του δασκάλου. έρχεται αμέσως η ταπεινοφροσύνη και τοποθετεί τον υψηλό δάσκαλο δίπλα στους τελευταίους μαθητές: «όχι μόνο για μένα» είναι το στεφάνι της δικαιοσύνης, «αλλά και για όλους όσους αγαπούν την εμφάνισή Του» (Β' Τιμ. 4:8). Και σε όλους τους ανθρώπους του Θεού δεν αρέσει να είναι σε δόξα μεταξύ των ανθρώπων, αλλά αν εμφανιστούν ανάμεσά τους με δόξα, ή δείξουν μέσα τους τη φιλοδοξία της δόξας. τότε προκειμένου, δείχνοντάς τους το στεφάνι της δικαιοσύνης, να τους προσελκύσει στο μονοπάτι της δικαιοσύνης. Κι εσύ, ο Πνευματοφόρος διάδοχος και μιμητής των Αποστόλων, «που έκανες το έργο του ευαγγελιστή, που έδωσε καλό αγώνα» (Β' Τιμ. 4:5, 7), όταν λάμπεις με μερικές ακτίνες του ουράνιου στέμματός σου εδώ στη γη - και εσύ, Αλέξι, μετά το θάνατό σου, όπως ο Παύλος μας ενθαρρύνεις πριν από το θάνατό του. αναζητήστε το. «Όχι μόνο ένα στεφάνι δικαιοσύνης για μένα, αλλά η εμφάνισή Του σε όλους όσους αγαπούν». Αξίζει να σημειωθεί, Χριστιανοί, ότι ο Απόστολος υπόσχεται το στεφάνι της δικαιοσύνης «σε όλους εκείνους που αγάπησαν την εμφάνιση του Κυρίου». Μέσω αυτού μας διδάσκει ότι, μεταξύ άλλων σωτήριων κατορθωμάτων, για να επιτύχουμε ένα στεφάνι από τον Κύριο, είναι απαραίτητο να «αγαπάμε την εμφάνισή Του», δηλαδή να αναλογιζόμαστε επιμελώς την έλευση του Χριστού, να την περιμένουμε ασταμάτητα, να την επιθυμούμε με την καρδιά μας και να προετοιμαστούμε ενεργά γι' αυτήν. Όταν ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε στον ουρανό και οι Απόστολοι, αν και είχαν ήδη προειδοποιηθεί για την ανάληψή Του στον Πατέρα Του, στάθηκαν με το βλέμμα τους καρφωμένο στα ίχνη Του, είτε με έκπληξη για το θαυμαστό γεγονός, είτε σαστισμένοι για τις συνέπειές του, είτε με θρήνο για τον χωρισμό από τον Θείο Σωτήρα, εστάλη ηρεμία και σκέψη στον Άγγελο: 166. Τι κάνουν; Τι είδους φάρμακο χρησιμοποιείται; – Ως ισχυρό φάρμακο χρησιμοποιούν τη σκέψη της μελλοντικής εμφάνισης του Ιησού, που έχει κρυφτεί από τα μάτια. «Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11). Και πόσο πραγματικά βοήθησε αυτή η πνευματική θεραπεία! «Έχοντας επιστρέψει», λέει ο Ευαγγελιστής για τους Αποστόλους, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, «επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά» (Λουκάς XXIV, 52). Είναι σαφές ότι, έχοντας αποδεχτεί το φάρμακο που έδωσαν οι Άγγελοι, οι Απόστολοι γεύτηκαν αληθινά και άφθονα σε αυτό τις δυνάμεις της επόμενης εποχής. Γι' αυτό τόσο συχνά δίνουν φάρμακα σε άλλους ανθρώπους, δηλαδή τους δίνουν μια γεύση της ελπίδας της μελλοντικής εμφάνισης του Χριστού, είτε είναι απαραίτητο να καθαρίσει τους μολυσμένους, είτε να ενισχύσει τους αδύναμους, είτε να ανακουφίσει τους πόνους. «Ο Χριστός», γράφει ο Απόστολος Παύλος στους Εβραίους, «εισαγωγημένος ένας για να σηκώσει τις αμαρτίες πολλών, ο δεύτερος θα εμφανιστεί χωρίς αμαρτία σε εκείνους που τον περιμένουν για σωτηρία» (Εβρ. 9:28). Καθοδηγώντας τον Τίτο να διδάξει το δόγμα της σωτήριας χάρης, λέει ότι αυτή η χάρη μας διδάσκει, «αφού απαρνηθήκαμε την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, ας ζήσουμε νηφάλια, δίκαια και θεοσεβώς σε αυτόν τον κόσμο» (Τίτο 2:12): αλλά πώς μπορούμε να εκπληρώσουμε τόσο μεγάλες απαιτήσεις χάριτος; - Σε απάντηση σε αυτό, προσθέτει: «περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και αποκάλυψη της δόξης του μεγάλου Θεού και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού» (Τιτ. 2:13). Ενθαρρύνοντας τον Τιμόθεο να «προχωρήσει σε δικαιοσύνη, ευσέβεια, πίστη, αγάπη, υπομονή, πραότητα, να πολεμήσει τον καλό αγώνα της πίστεως, τον κληροδοτεί να τηρεί αυτή την εντολή καθαρά και άμεμπτα» - για πόσο καιρό; Ίσως ένας εξαντλημένος ασκητής ρωτούσε μερικές φορές· και ο οξυδερκής μέντορας, προειδοποιώντας γι' αυτό, υποδεικνύει το χαρούμενο όριο των κατορθωμάτων: «ακόμη και μέχρι την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Τιμ. 6:11-14). Ομοίως, ο Απόστολος Πέτρος, καλώντας τους βοσκούς σε αληθινό ποιμενικό κατόρθωμα: «γίνε υπόδειγμα του ποιμνίου», τους προκαλεί ζήλο για το κατόρθωμα όχι άλλο παρά τη σκέψη της εμφάνισης του Εστεμμένου Ποιμένα: «Και όταν εμφανιστώ στον Αρχιβοσκό, θα λάβετε ένα στεφάνι δόξας που δεν ξεθωριάζει». Με αυτή την ελπίδα διαλύει και το πικρό ποτήρι όσων υποφέρουν: «προτού συμμετάσχετε στα πάθη του Χριστού· χαίρετε, γιατί ακόμη και όταν αποκαλυφθεί η δόξα Του, θα χαίρεστε και θα ευφραίνεστε» (Α' Πέτρου 4:13). Ο Απόστολος Ιωάννης απαιτεί από τον Χριστιανό την ύψιστη «κάθαρση του εαυτού του, καθώς» ο ίδιος ο Χριστός είναι «καθαρός». Με τι είδους μη καταστρεπτική φωτιά, ή με τι πύρινο νερό σκέφτεται να πραγματοποιήσει αυτή τη ριζική κάθαρση; Η ελπίδα της εμφάνισης του Χριστού. «Είμαστε», λέει, «γιατί όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν· γιατί θα Τον δούμε όπως είναι· και καθένας που έχει αυτή την ελπίδα θα εξαγνιστεί, όπως είναι αγνός» (Α' Ιωάννη 3:2-3). Μπορεί να ειπωθεί ότι η σκέψη της αναμενόμενης εμφάνισης του Χριστού ήταν στον πρωτόγονο Χριστιανισμό το παγκόσμιο θεμέλιο με το οποίο στηριζόταν ολόκληρο το κτίριο, η συμπαντική δύναμη με την οποία εμψύχωνε ολόκληρο το σώμα, το παγκόσμιο κίνητρο με το οποίο πραγματοποιούνταν μεγάλες και αγνές πράξεις. Γιατί όμως είπα: στον πρωτόγονο χριστιανισμό; Πότε και τι είδους Χριστιανισμός μπορεί να σταθεί χωρίς αυτό το θεμέλιο, να ζήσει χωρίς αυτή τη δύναμη, να ενεργήσει χωρίς αυτό το όπλο; «Σωθήκαμε με την ελπίδα» (Ρωμ. 8:24), λέει ο Απόστολος. σωζόμαστε στην ελπίδα, όχι στην πλήρη ολοκλήρωση της σωτηρίας. Τι σημαίνει «σωτηρία μέσω ελπίδας»; - «Περιμένοντας», όπως ορίζει ο ίδιος Απόστολος, «την ευλογημένη ελπίδα και φανέρωση της δόξης του μεγάλου Θεού και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού» (Τιτ. 2:13). Έτσι, όπου δεν υπάρχει αυτή η προσδοκία, δεν υπάρχει ελπίδα. Όπου δεν υπάρχει ελπίδα, δεν υπάρχει σωτηρία. όπου δεν υπάρχει σωτηρία, δεν υπάρχει χριστιανισμός. Αν σε κάποιον αυτά τα συμπεράσματα δεν φαίνονται αρκετά ξεκάθαρα επειδή προέκυψαν από τη μαρτυρία ενός μέντορα στον Χριστιανισμό και όχι από απλές και προφανείς αρχές της λογικής. - αν και σε θέματα πίστης είναι πολύ πιο αξιόπιστο να στηριζόμαστε στη μαρτυρία όσων γνωρίζουν, παρά στη δική τους έρευνα του φυσικού λόγου, αλαζονικών και μάταιων, που σε τέτοιες περιπτώσεις, με όλες τις ερωτήσεις και τις απορίες της, δεν αξίζει άλλη απάντηση από την καταγγελτική απάντηση του Χριστού στον Νικόδημο: «Ξέρουμε, λέμε· και βλέποντάς το, δεν δοκιμάζουμε. 3:11)! - αν, λέω, παρόλα αυτά, κάποιος θέλει να διερευνήσει με το δικό του σκεπτικό σε ποιο βαθμό η ελπίδα και η αδιάκοπη προσδοκία της εμφάνισης του Χριστού μπαίνουν στην ουσία του Χριστιανισμού: ας συμβουλευτεί με την καλύτερη κατανόηση και συνείδησή του. Όποιος αισθάνεται αμαρτία μέσα του: δεν είναι απαραίτητο να έχει τη σταθερή ελπίδα της τέλειας συγχώρεσης και κάθαρσης; Χωρίς αυτό, δεν θα τον απειλούσε η απελπισία, που είναι η κόλαση στην ψυχή πριν φέρει την ψυχή στην κόλαση; Όποιος υποφέρει δεν χρειάζεται πραγματικά τη χαρμόσυνη ελπίδα μιας καλύτερης πολιτείας; Όποιος βιώνει, ή και βλέπει, αδικία: για να ηρεμήσει την καρδιά και τη συνείδησή του, δεν χρειάζεται και την ελπίδα της δικαιοσύνης; Όποιος αγωνίζεται σε σημείο εξάντλησης, δεν χρειάζεται την ενθαρρυντική ελπίδα της ανταμοιβής; Ο Χριστιανός γνωρίζει ότι η άφεση και η κάθαρση των αμαρτιών έχουν αποκτηθεί γι' αυτόν με το αίμα και τον θάνατο του Χριστού. Ωστόσο, αισθάνεται επίσης ότι η ρίζα της αμαρτίας δεν έχει ξεριζωθεί ακόμη από μέσα του, όπως παραδέχτηκε ο Απόστολος, ότι αισθάνεται «την αμαρτία που ζει μέσα του» και ότι το «καλό» του «δεν ζει στη σάρκα» (Ρωμ. 7:17-18). Κάποιος μάλιστα μπορεί να πει ότι ο άγιος αισθάνεται αμαρτία μέσα του περισσότερο από αμαρτωλός, γιατί αυτό το εσωτερικό συναίσθημα δεν πνίγεται μέσα του ούτε από τις εξωτερικές αισθησιακές απολαύσεις ούτε από την ηρεμία της συνείδησης: λοιπόν, τι θα γινόταν σε έναν Χριστιανό αν δεν έλπιζε και δεν περίμενε ασταμάτητα την εμφάνιση του Χριστού, που σε όλα τα μέρη, ακόμη και στο σώμα της ταπεινότητας, θα τον μεταμορφώσει σε ενδοξότερη εικόνα Χριστού, χωρίς αμφιβολία. Η ακαθαρσία θα εξαφανιστεί, και κάθε πόλεμος της αμαρτίας, κάθε πειρασμός θα πάψει για πάντα; Ένας Χριστιανός υποφέρει, και υποφέρει σχεδόν περισσότερο από άλλους ανθρώπους. γιατί, εκτός από τα κοινά αναπόφευκτα βάσανα για τη διεφθαρμένη ανθρώπινη φύση, του δόθηκε ένας ιδιαίτερος κλήρος ως σταυρός, παρόμοιος με αυτόν στον οποίο υπέφερε ο Χριστός: πόσο δυστυχισμένος θα ήταν ένας Χριστιανός αν δεν σκεφτόταν, αν δεν ένιωθε στα βάσανά του ότι «ο οποίος με τα βάσανα μπήκε στη δόξα» (Λουκάς XXIV, 26) πλησιάζει με λύπη τους πάσχοντες κάθε λεπτό; Ο Χριστιανός και βλέπει πάνω από τους άλλους και βιώνει την αδικία του κόσμου για τον εαυτό του, σύμφωνα με την προφητεία της Αλήθειας: «Επειδή δεν είστε από τον κόσμο..., γι' αυτό σας μισεί ο κόσμος» (Ιωάν. 15:19). Και όσο πιο ξεκάθαρα κατανοεί την αλήθεια του Θεού, τόσο πιο διακαώς «ζηλεύει», τόσο πιο οδυνηρά τον κατατρώει η ζήλια, «μάταιος είναι ο κόσμος των αμαρτωλών» (Ψαλμός 73:3) και τις κακοτυχίες των δικαίων: θα έλιωνε από τον ζήλο του, αν δεν είχε, σαν κρύο, τη φωνή της ελπίδας: «Ιδού, έρχομαι γρήγορα, και μαζί μου θα ανταποδώσω στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». αυτόν» (Αποκ. 22:12). Τελικά οι χριστιανικοί αγώνες. Επειδή η αμαρτία έχει βασιλέψει πάνω στο κακό στον κόσμο, κανένα καλό δεν έχει αποκτηθεί σε αυτόν παρά μόνο με κατόρθωμα, μάχη και νίκη. Και πρέπει να αγωνιστεί, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ήρωα, μερικές φορές μέχρι τον ματωμένο ιδρώτα και μέχρι το σημείο εξάντλησης όλων των δυνάμεών του: τι είναι πιο απαραίτητο για να τον ενθαρρύνουμε στο κατόρθωμα και να ανανεώσουμε τη δύναμή του, από το να δούμε με το μάτι της ελπίδας στο τέλος του αγώνα τον Ήρωα, που είναι ήδη ο εστεμμένος. - όχι γιατί σε έναν αληθινό ασκητή υπάρχει συμφέρον ή ματαιοδοξία, πεινασμένος για στεφάνι, αλλά επειδή η ψυχή του διψά για τον πολυαγαπημένο ασκητή και στεφανοδότη, για τον Οποίο ο αληθινός ασκητής «νίκησε σε όλα», ως «για όσους μας αγαπούν» (Ρωμ. 8:37); Αν ένας αληθινός Χριστιανός δεν είχε αυτή τη μοναδική ελπίδα, τότε οποιαδήποτε άλλη ελπίδα θα μπορούσε να τον οδηγήσει σε απόγνωση. «Ακόμα κι αν σε αυτή τη ζωή έχουμε εμπιστοσύνη στον Χριστό, είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους» (Α΄ Κορ. 15:19). Όλα δείχνουν ότι ο αληθινός Χριστιανισμός πρέπει να συνδέεται ουσιαστικά με την ελπίδα και την προσδοκία της εμφάνισης του Χριστού. Τι πρέπει, λοιπόν, να πει κανείς για εκείνους στους οποίους είτε αυτή η ελπίδα και προσδοκία απουσιάζει εντελώς, είτε είναι αδύναμη και κυρίως σκεπασμένη με λήθη; - Ότι είτε δεν υπάρχει αληθινός Χριστιανισμός μέσα τους, είτε ο Χριστιανισμός τους είναι αδύναμος, και ξεχνούν τι οφείλουν σε αυτό το όνομα. - «Είμαι φαγητό;» (Ματθαίος 26:22) - ίσως ένας αληθινός μαθητής θα το σκεφτεί αυτό, φοβούμενος το έγκλημα. - «Είμαι φαγητό;» (Ματθαίος 26:25) θα πει και ο ψεύτικος, τρέχοντας από την επίπληξη. Δεν μπορούμε να δώσουμε σε κανέναν κατηγορητικό σημάδι: αλλά σε όσους έχουν μάτια, οι πράξεις εκθέτουν τα πάντα. «Από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε» (Ματθαίος 7:16). «Ο Κύριός μου διστάζει να έρθει», λέει ο κακός υπηρέτης που αναφέρεται στην παραβολή, «και αρχίζει να χτυπά τα τσιράκια του και να τρώει και να πίνει με μέθυσους» (Ματθαίος 24:48–49). «Ο γαμπρός ταράχτηκε» (Ματθαίος 25:5), σκέφτονται οι ανόητες παρθένες και κοιμούνται αμέριμνες, ενώ οι τελευταίες σταγόνες λαδιού καίγονται στα λυχνάρια τους. Έτσι, στους αδύναμους ή ψεύτικους Χριστιανούς, η λήθη σχετικά με την επερχόμενη έλευση του Κυρίου και τη δίκαιη κρίση Του συνεπάγεται όλες τις πράξεις που είναι αντίθετες με το πνεύμα του Χριστιανισμού και εξαντλεί πλήρως όλες τις χριστιανικές αρετές. «Ο άρχων των βασιλέων της γης» (Αποκ. 1:5) αγγίζει, λέει ο ισχυρός της γης, παρασυρμένος από τη λαγνεία της εξουσίας και αρχίζει να ποδοπατάει τους αδύναμους. Οι εξεγερμένοι λαοί φωνάζουν και επιβουλεύονται την αναρχία. Ο βασιλιάς αγγίζει το αγκάθινο στέμμα, λέει ο γιος των αισθησιακών απολαύσεων, και, έχοντας στεφανωθεί με λουλούδια, αποκοιμιέται πάνω στα λουλούδια, που πρέπει σύντομα να μαραθούν και να αφήσουν πίσω τους μόνο μελλοντικά αγκάθια. Ο Τσάρος ο Δανειστής αγγίζει, λέει ο σκλάβος της αγάπης για τα χρήματα ή της τεμπελιάς, και θάβει πιο βαθιά στη γη ένα ταλέντο που θα μπορούσε να άξιζε ένα βασίλειο. Ο Νυμφίος μαραζώνει, λέει η ψυχή, που έχει καταδικαστεί στον ουράνιο Νυμφίο, και κοιμάται, χωρίς να παρατηρεί ότι στο πνευματικό του δοχείο το λάδι της τρυφερότητας και της Θείας αγάπης σπανίζει. και επομένως το φως της κατανόησης μπορεί σύντομα να σβήσει. Εκείνος διστάζει, φωνάζουν οι επιπλήξεις· "Πού είναι η υπόσχεση του ερχομού Του; Γι' αυτό οι πατέρες ήρθαν σε ανάπαυση, όλα έχουν υπομείνει από την αρχή της δημιουργίας". και με την ελπίδα αυτής της αδράνειας, ή καλύτερα, σε απόγνωση, «περιπατούν σύμφωνα με τις επιθυμίες τους» (Β΄ Πέτρου 3:4, 3). Όχι, πονηροί δούλοι και επιπόλαιοι δούλοι, «ο Κύριος δεν βλάπτει την υπόσχεση, όπως νομίζουν οι Νέτι ότι δεν το κάνουν, αλλά είναι υπομονετικός μαζί μας, όχι για να χαθεί κανείς, αλλά για να έρθουν όλοι σε μετάνοια» (Β΄ Πέτρου 3:9). Και ποιος ξέρει αν το μέτρο της μακροθυμίας Του δεν έχει ήδη συμπληρωθεί; - Προσέξτε, Χριστιανοί, πώς από μέρα σε μέρα πολλαπλασιάζονται τα σημάδια του ερχομού Του, που προορίζονται για τον εαυτό Του: το πλήθος των γλωσσών, οι λιμοί και η καταστροφή και η δειλία, πολλοί πειρασμοί, προδοσία ο ένας του άλλου, η αύξηση της ανομίας, η αποξήρανση της αγάπης - κι αυτό είναι ήδη σημάδι ότι τόσοι πολλοί νυστάζουν. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια των αγίων Προφητών και Αποστόλων σας, «η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα» (Β΄ Πέτρου 3:10). «Ιδού, έρχεται από τα σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει» (Αποκ. 1:7)! Ευλογημένος είναι αυτός που μπορεί να πει με όλη του την καρδιά: «Έλα, Κύριε Ιησού» (Αποκ. 22:20)! «Στέφανο για όσους αγαπούν την εμφάνισή Του!» Αμήν. Στη συλλογή 1822, 1835 και 1844: θα μπορούσε κανείς... Στη συλλογή 1822 και 1835: τυχαίο. .. Στη συλλογή 1822 και 1835: για να αποκαταστήσει και να αναβιώσει τους πληγέντες και να βάλει σε τάξη τις συγκεχυμένες σκέψεις και τα συναισθήματά τους,... Στη συλλογή 1822 και 1835: ισχυρό και αναζωογονητικό... Στη συλλογή 1822 και 1835: γρήγορα και έντονα επηρεάστηκε... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: