28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Promluveno v klášteře Chudov 20. května, otištěno ve sbírkách 1822, 1835, 1844 a 1848) Jinak mi bude uchována koruna spravedlnosti, kterou mě Pán, spravedlivý soudce, v ten den odmění nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod. 2. Timoteovi 4:8. Mimořádně odvážná slova! Někdo by si mohl myslet, že tento člověk zapomíná na sebe a sní, když se před Božím soudem ospravedlňuje před Bohem a přiděluje si od Boha korunu. Ale jeho známá skromnost a hluboce pokorné mínění o sobě samém mu to nedovolují. Neboť tentýž muž se v jiné době nazýval „nejmenším z apoštolů, nehodný jména apoštola“ (1. Korintským 15:9), „pronásledovatelem“ církve, „rouhačem“ a „potížistou“ a pouze z milosti „dostal milosrdenství, první z hříšníků“ (1 Tim 15,13). Jak se stalo, že se muž, který se tak rád ponižuje, povyšuje s takovou smělostí? - Bezpochyby mu víra dala tušení, co ho čeká: a myslím, že láska ho podnítila, aby tuto tušení odhalil. „Trpěj zlo,“ napsal před tím svému milovanému dítěti Timoteovi: a hned, aby toto hořké přikázání rozpustil s útěchou, ukázal mu příklad svého vlastního utrpení: „Už jsem sežrán“; a za jeho nepochybnou odměnu: „Pro ostatní je mi uchovávána koruna spravedlnosti, kterou mi Pán, spravedlivý soudce, odplatí v den“ (2. Tim. 4:5–6, 8). Jakmile však láska ke studentovi odstranila z učitelova srdce tajemství velké naděje; okamžitě přichází pokora a staví vysokého učitele po bok posledních učedníků: „nejen pro mě“ je korunou spravedlnosti, „ale i pro všechny, kdo milují jeho příchod“ (2. Tim. 4:8). A všichni Boží lidé nechtějí být ve slávě mezi lidmi, ale pokud se mezi nimi objeví ve slávě nebo v sobě projevují touhu po slávě; pak, abys jim ukázal korunu spravedlnosti, přitáhl je na cestu spravedlnosti. A ty, nástupce a napodobitel apoštolů, který nese Ducha, „který jsi vykonal dílo evangelisty, který bojoval dobrý boj“ (2 Tim 4:5, 7), když zazáříš některými paprsky své nebeské koruny zde na zemi – a ty, Alexie, po své smrti, jako Pavel před svou smrtí, hlásej nám ji, hledej naději na nebeskou korunu. "Nejen koruna spravedlnosti pro mě, ale Jeho zjevení všem, kdo milují." Stojí za zmínku, křesťané, že apoštol slibuje korunu spravedlnosti „všem, kdo milovali zjevení Páně“. Tím nás učí, že kromě jiných spásných činů, abychom dosáhli koruny od Pána, je nutné, abychom „milovali Jeho zjevení“, tedy pilně přemýšleli o příchodu Krista, neustále ho očekávali, toužili po něm a aktivně se na něj připravovali. Když Ježíš Kristus vystoupil do nebe a apoštolové, ačkoli již byli předem varováni před Jeho nanebevstoupením k Otci, stáli s pohledem upřeným na Jeho stopu, buď v úžasu nad podivuhodnou událostí, nebo v údivu nad jejími důsledky, nebo v nářku nad odloučením od Božského Spasitele: pak byli posláni andělé, aby uklidnili jejich ustarané myšlenky a pocity. Jaký druh léku se používá? – Jako silný lék používají myšlenku na budoucí zjevení Ježíše, který se skryl před zraky. „Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:11). A jak skutečně toto duchovní uzdravení pomohlo! „Po návratu,“ vypráví evangelista o apoštolech, po Nanebevstoupení Páně „se s velkou radostí vracejí do Jeruzaléma“ (Lukáš XXIV., 52). Je jasné, že když apoštolové přijali lék podávaný anděly, skutečně a hojně v něm okusili síly nadcházejícího věku. Proto tak často dávají léky jiným lidem, to znamená, že jim dávají ochutnat naději na budoucí zjevení Krista, ať už je třeba očistit nakažené, posílit slabé nebo zmírnit utrpení. „Kristus,“ píše apoštol Pavel Hebrejům, „když je jeden přiveden, aby nesl hříchy mnohých, druhý se zjeví bez hříchu těm, kdo na něj čekají na spasení“ (Židům 9:28). Instruuje Tita, aby učil nauku o spásné milosti, a říká, že tato milost nás učí, „když jsme se zřekli bezbožnosti a světských žádostí, žijme střízlivě, spravedlivě a zbožně v tomto současném světě“ (Titovi 2:12): ale jak můžeme splnit tak velké požadavky milosti? - V reakci na to dodává: „čekání na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Tit. 2:13). Povzbuzuje Timotea, aby „postupoval ve spravedlnosti, zbožnosti, víře, lásce, trpělivosti, mírnosti, bojoval v dobrém boji víry, a odkazuje mu, aby toto přikázání čistě a bezúhonně dodržoval“ – na jak dlouho? Možná by se někdy zeptal vyčerpaný asketa; a bystrý rádce, varující před tím, naznačuje radostnou hranici skutků: „dokud se neobjeví náš Pán Ježíš Kristus“ (1 Tim 6:11-14). Stejně tak apoštol Petr, vyzývající pastýře ke skutečnému pastýřskému výkonu: „buďte vzorem stáda“, v nich vzbuzuje horlivost pro tento čin ničím jiným, než myšlenkou na zjevení korunovaného pastýře: „A když se zjevím vrchnímu pastýři, dostanete nevadnoucí korunu slávy“ (1. Petrův 5:3-4). S touto nadějí také rozpouští hořký kalich trpících: „Dříve, než přijmete Kristovo utrpení, radujte se, neboť i když se zjeví Jeho sláva, budete se radovat a jásat“ (1 Petr 4:13). Apoštol Jan požaduje od křesťana nejvyšší „očištění sebe sama, jako je sám Kristus „čistý“. Jakým neničícím ohněm nebo jakou ohnivou vodou ho napadá provést tuto radikální očistu? Naděje na Kristovo zjevení. „Jsme,“ říká, „neboť až se zjeví, budeme jako On, neboť Ho uvidíme takového, jaký je, a každý, kdo má tuto naději, se očistí, jako je On čistý“ (1 Jan 3:2-3). Dá se říci, že myšlenka očekávaného zjevení Krista byla v primitivním křesťanství univerzálním základem, na kterém byla podepřena celá stavba, univerzální silou, kterou bylo oživováno celé tělo, univerzálním hybným nástrojem, jímž byly prováděny velké a čisté činy. Ale proč jsem řekl: v primitivním křesťanství? Kdy a jaké křesťanství může stát bez tohoto základu, žít bez této moci, jednat bez této zbraně? „Jsme spaseni skrze naději“ (Řím 8:24), říká Apoštol; jsme spaseni v naději, ne v úplném uskutečnění spasení. Co znamená „spása nadějí“? - „Čekání“, jak definuje tentýž apoštol, „na blaženou naději a projev slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Tit. 2:13). Takže tam, kde není toto očekávání, není naděje; kde není naděje, tam není spása; kde není spásy, není ani křesťanství. Pokud se někomu tyto závěry nezdají zcela jasné, protože byly vyvozeny ze svědectví mentora v křesťanství, a nikoli z jednoduchých a zřejmých principů rozumu; - i když ve věcech víry je mnohem spolehlivější spoléhat se na svědectví těch, kteří vědí, než na vlastní bádání přirozeného rozumu, arogantního a ješitného, ​​který si v takových případech se všemi svými otázkami a zmatky nezaslouží jinou odpověď než Kristovu obviňující odpověď Nikodémovi: „Víme, říkáme; a když to vidíme, nepřijímáme své svědectví:1J1ohn3; a vy ne! - jestliže, říkám, přesto chce někdo vlastním uvažováním prozkoumat, do jaké míry naděje a neustálé očekávání Kristova zjevení vstupuje do podstaty křesťanství: ať se poradí se svým nejlepším rozumem a svědomím. Kdokoli v sobě cítí hřích: není pro něj nezbytné mít pevnou naději na dokonalé odpuštění a očištění? Bez toho by mu nehrozilo zoufalství, které je peklem v duši, než ji přivede do pekla? Kdo trpí, opravdu nepotřebuje radostnou naději na lepší stav? Kdo zažívá nebo dokonce vidí nespravedlnost: nepotřebuje k uklidnění svého srdce a svědomí také naději na spravedlnost? Kdo se snaží až do vyčerpání, nepotřebuje povzbudivou naději na odměnu? Křesťan ví, že odpuštění a očištění hříchů mu byla získána krev a smrt Kristova; cítí však také, že kořen hříchu z něj ještě nebyl vyrván, jak připustil apoštol, že cítí „hřích žijící sám v sobě“ a že jeho „dobro“ „nežije v těle“ (Ř 7,17-18). Dá se dokonce říci, že světec v sobě cítí hřích více než hříšník, protože tento vnitřní pocit v něm není přehlušen ani vnějšími smyslovými požitky, ani klidem svědomí: co by se tedy stalo s křesťanem, kdyby nedoufal a bez ustání neočekával zjevení Krista, které by ho ve všech částech, dokonce i k tělu pokory, mělo proměnit v nejnepatrnější a nejslavnější obraz Krista. Nečistota zmizí a veškerá válka hříchu, všechna pokušení navždy ustanou? Křesťan trpí a trpí téměř více než ostatní lidé; neboť kromě běžných nevyhnutelných utrpení pro zkaženou lidskou přirozenost dostal zvláštní los jako kříž, podobný tomu, na kterém trpěl Kristus: jak nešťastný by byl křesťan, kdyby nemyslel, kdyby ve svém utrpení necítil, že „kdo skrze utrpení vešel do slávy“ (Lukáš XXIV, 26) se každou minutou blíží, aby osvítil trpící slávou? Křesťan vidí nad druhými i zakouší nespravedlnost světa nad sebou, podle proroctví Pravdy: „Protože nejste ze světa..., proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19); a čím jasněji chápe Boží pravdu, čím horlivější je „žárlí“, tím bolestněji ho sžírá žárlivost, „marný je svět hříšníků“ (Žalm 73:3) a neštěstí spravedlivých: rozpustil by se od vlastní horlivosti, kdyby na něj jako slabý hlas chladu nepřicházel chladný dech rychle a se mnou odplatím každému podle jeho skutků." ho“ (Zjevení 22:12). Konečně křesťan usiluje; neboť od té doby, co ve světě vládne hřích nad zlem, nebylo v něm dosaženo žádného dobra, nežli výkonem, bitvou a vítězstvím; a musí se snažit, po vzoru Hrdiny, někdy až do krvavého potu a do vyčerpání všech svých sil: co víc ho povzbudit v tom výkonu a obnovit jeho sílu, než spatřit okem naděje na konci závodu samotného Hrdinu, který je již Korunovaným; - ne proto, že je v pravém asketikovi sobectví nebo marnivost, hlad po koruně, ale proto, že jeho duše žízní po nejmilovanějším asketikovi a korunovači, po kterém pravý asketa „vítězí ve všem“, jako „po těch, kdo nás milují“ (Řím 8:37)? Pokud by pravý křesťan neměl tuto jedinou naději, pak by ho jakákoliv jiná naděje mohla přivést k zoufalství. „I když v tomto životě důvěřujeme Kristu: jsme nejubožejší ze všech lidí“ (1. Korintským 15:19). Vše ukazuje, že pravé křesťanství musí být bytostně spojeno s nadějí a očekáváním Kristova zjevení. Co tedy říci o těch, u nichž buď tato naděje a očekávání zcela chybí, nebo je slabá a většinou pokrytá zapomněním? - Že v nich buď není pravé křesťanství, nebo je jejich křesťanství slabé a zapomínají, co tomuto jménu vděčí. - "Jsem jídlo?" (Matouš 26:22) – možná o tom bude uvažovat pravý učedník, který se bude bát zločinu. - "Jsem jídlo?" (Matouš 26:25) řekne i ten falešný a utíká před napomenutím. Nemůžeme dát nikomu obviňující znamení: ale kdo má oči, skutky vše odhalují. „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16). „Můj pán váhá přijít,“ říká zlý služebník zmíněný v podobenství, „začne bít své přisluhovače a jíst a pít s opilci“ (Matouš 24:48–49). „Ženich je zmaten“ (Matouš 25:5), myslí si pošetilé panny a bezstarostně spí, zatímco v jejich lampách dohoří poslední kapky oleje. U slabých nebo falešných křesťanů tedy zapomnění na nadcházející příchod Páně a jeho spravedlivý soud zahrnuje všechny skutky, které jsou v rozporu s duchem křesťanství, a zcela vyčerpává všechny křesťanské ctnosti. „Kníže králů země“ (Zj 1,5) se dotýká, říká mocní země, svedeni touhou po moci, a začíná šlapat po slabých. Vzbouřené národy křičí a plánují anarchii. Král se dotkne trnové koruny, praví syn smyslných rozkoší, a korunován květinami usne na květinách, které musí brzy uschnout a zanechat po sobě jen budoucí trní. Car půjčovatel se dotýká, říká otrok o lásce k penězům nebo lenosti a zakopává hlouběji do země talent, který mohl stát za království. Ženich chřadne, říká duše, která se odsoudila k nebeskému Ženichovi, a dřímá, aniž by si všiml, že v její duchovní nádobě ubývá oleje něhy a Božské lásky; a proto světlo porozumění může brzy pohasnout. Váhá, křičí pomlouvači; "Kde je zaslíbení Jeho příchodu? Proč si otcové odpočinuli, všechno trvá od počátku stvoření"; a v naději na tuto setrvačnost nebo ještě lépe v zoufalství „chodí za svými žádostmi“ (2. Petrův 3:4, 3). Ne, zlí služebníci a lehkomyslní služebníci, „Pán nezhoršuje zaslíbení, jak si Neti myslí, že ne, ale má s námi trpělivost, ne aby někdo zahynul, ale aby všichni došli k pokání“ (2. Petra 3:9). A kdo ví, zda míra Jeho trpělivosti již nebyla naplněna? - Všimněte si, křesťané, jak se den za dnem množí znamení Jeho příchodu, určeného pro něho samého: zástup jazyků, hlad a zkáza a zbabělost na místě, mnohá pokušení, vzájemné zrady, nárůst bezzákonnosti, vysychání lásky - a to je již znamení, že tolik lidí dřímá a nevěnuje pozornost úžasným znamením; neboť podle slov vašich svatých proroků a apoštolů „den Páně přijde jako zloděj v noci“ (2. Petr 3:10). „Hle, přichází z oblaků a každé oko ho spatří“ (Zjevení 1:7)! Blahoslavený, kdo může z celého srdce říci: „Přijď, Pane Ježíši“ (Zj 22,20)! "Koruna pro ty, kteří milují Jeho zjevení!" Amen. Ve sbírce 1822, 1835 a 1844: dalo by se... Ve sbírce 1822 a 1835: náhodné. .. Ve sbírce 1822 a 1835: obnovit a oživit postižené a dát do pořádku jejich zmatené myšlenky a pocity,... Ve sbírkách 1822 a 1835: silný a oživující... Ve sbírce 1822 a 1835: rychle a silně ovlivnil... Mohlo by vás zajímat: