28. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Изговорено в Чудовския манастир на 20 май, отпечатано в сборници от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) Иначе за мен ще се пази венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в онзи ден, не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление. 2 Тимотей 4:8. Изключително смели думи! Човек може да си помисли, че този човек се забравя и мечтае, когато пред Божия съд се оправдава пред Бога и си приписва венец от Бога. Но известната му скромност и дълбоко скромното мнение за себе си не му позволяват да мисли така. Защото същият този човек в друго време се нарече „най-малкият от апостолите, недостоен за името на апостола” (1 Кор. 15:9), „гонител” на Църквата, „богохулник” и „смутител” и само по благодат „милосърден, първият от грешниците” (1 Тим. 1:13, 15). Как стана така, че човек, който толкова обича да се унижава, се превъзнася с такава дързост? - Без съмнение вярата му даде предчувствие за това, което го очакваше: и мисля, че любовта го подтикна да разкрие това предчувствие. „Търпи злото“, пише той преди това на любимото си дете Тимотей: и веднага, за да разтвори тази горчива заповед с утеха, той му посочва примера на собственото си страдание: „Аз вече бях изяден“; и за неговата несъмнена награда: „За другото се пази за мен венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в деня” (2 Тим. 4:5–6, 8). Но веднага щом любовта към ученика премахна тайната на голямата надежда от сърцето на учителя; веднага идва смирението и поставя висшия учител наред с последните ученици: „не само за мен“ е венецът на правдата, „но и за всички, които обичат Неговото явление“ (2 Тим. 4:8). И всички Божии човеци не обичат да бъдат в слава между човеците: но ако се явят сред тях в слава или покажат в себе си стремеж към слава; тогава, за да, като им покажем венеца на правдата, да ги привлечем към пътя на правдата. И ти, духовен приемник и подражател на апостолите, „който си извършил делото на благовестник, който се подвизаваше добре“ (2 Тим. 4:5, 7), когато блестиш с някои лъчи от твоя небесен венец тук на земята – и ти, Алексие, след смъртта си, както Павел преди смъртта си, ни проповядва надеждата на небесния венец и ни насърчава да търсим то. „Не само венец на правда за мен, но Неговото явяване пред всички, които обичат.“ Заслужава да се отбележи, християни, че апостолът обещава венеца на правдата „на всички, които възлюбиха явяването на Господа“. Чрез това той ни учи, че наред с другите спасителни подвизи, за да постигнем венец от Господа, е необходимо да „обикнем Неговото явление“, тоест усърдно да размишляваме върху идването на Христос, да го очакваме непрестанно, да го желаем със сърцата си и активно да се подготвим за него. Когато Исус Христос се възнесе на небето и апостолите, въпреки че вече бяха предупредени за Неговото възнесение при Неговия Отец, стояха с поглед, прикован в следите Му, или в учудване от чудното събитие, или в недоумение от последиците от него, или в оплакване за раздялата с Божествения Спасител: тогава бяха изпратени ангели, за да успокоят тревожните им мисли и чувства 166. Какво правят? Какъв вид лекарство се използва? – Като силно лекарство използват мисълта за бъдещата поява на скрития от погледа Исус. „Този ​​Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:11). И колко наистина помогна това духовно изцеление! „След като се върнаха“, евангелистът разказва за апостолите, след Възнесението Господне, „се върнаха в Йерусалим с голяма радост“ (Лука XXIV, 52). Ясно е, че след като са приели лекарството, дадено от Ангелите, апостолите наистина и изобилно са вкусили в него силите на бъдещия век. Ето защо те толкова често дават лекарство на други хора, тоест те им дават вкус от надеждата за бъдещото появяване на Христос, независимо дали е необходимо да се очисти заразеният, или да се укрепи слабият, или да се облекчи страданието. „Христос, пише апостол Павел до евреите, „като бъде въведен в единия, за да понесе греховете на мнозина, вторият ще се яви без грях на онези, които Го чакат за спасение“ (Евреи 9:28). Инструктирайки Тит да преподава доктрината за спасителната благодат, той казва, че тази благодат ни учи, „като се отречем от безбожието и светските похоти, нека живеем трезво, праведно и благочестиво в този свят“ (Тит 2:12): но как можем да изпълним толкова големи изисквания на благодат? - В отговор на това той добавя: „очаквайки блажената надежда и откровението на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит. 2:13). Насърчавайки Тимотей да „напредва в правда, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост, да се бори в добрата битка на вярата, той му завещава да спазва тази заповед чисто и безукорно“ - колко дълго? Може би някой изтощен аскет би попитал понякога; и прозорливият наставник, предупреждавайки за това, посочва радостния предел на подвизите: „дори до явяването на нашия Господ Иисус Христос” (1 Тим. 6:11-14). По същия начин апостол Петър, призовавайки пастирите към истински пастирски подвиг: „бъдете образец на стадото“, възбужда у тях ревност към подвига не с друго, а с мисълта за явяването на коронования пастир: „И когато се явя на началника на пастира, вие ще получите неувяхващ венец на слава“ (1 Петр. 5:3-4). С тази надежда той също разтваря горчивата чаша на онези, които страдат: „Преди да вземете участие в Христовите страдания, радвайте се, защото и когато се яви Неговата слава, ще се зарадвате и развеселите“ (1 Петрово 4:13). Апостол Йоан изисква от християнина най-висшето „очистване на себе си, тъй като“ Самият Христос е „чист“. С какъв неунищожаващ огън или с каква огнена вода мисли да извърши това радикално очистване? Надеждата за явяването на Христос. „Ние сме“, казва той, „защото, когато се яви, ще бъдем като Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е; и всеки, който има тази надежда, ще очисти себе си, както е Той чист“ (1 Йоаново 3:2-3). Може да се каже, че мисълта за очакваното появяване на Христос е била в първичното християнство универсалната основа, върху която се поддържа цялата сграда, универсалната сила, с която се оживява цялото тяло, универсалният двигателен инструмент, чрез който се извършват велики и чисти действия. Но защо казах: в първобитното християнство? Кога и какъв вид християнство може да устои без тази основа, да живее без тази сила, да действа без това оръжие? „Чрез надежда се спасяваме” (Рим. 8:24), казва апостолът; ние сме спасени в надеждата, а не в пълното осъществяване на спасението. Какво означава „спасение чрез надежда“? - „Очаквайки“, както определя същият апостол, „блажената надежда и явлението на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит. 2:13). Така че, където го няма това очакване, няма надежда; където няма надежда, няма спасение; където няма спасение, няма и християнство. If to anyone these conclusions do not seem quite clear because they were deduced from the testimony of a mentor in Christianity, and not from simple and obvious principles of reason; - although in matters of faith it is much more reliable to rely on the testimony of those who know, rather than on the own research of natural reason, arrogant and vain, which in such cases, with all its questions and perplexities, does not deserve any other answer than Christ’s accusatory answer to Nicodemus: “We know, we say; and by seeing it, we testify; and you do not accept our testimony” (John 3:11)! - if, I say, despite this, someone wants to explore with his own reasoning to what extent hope and incessant expectation of the appearance of Christ enters into the essence of Christianity: let him consult with his best understanding and conscience. Който чувства грях в себе си: не е ли важно за него да има твърдата надежда за съвършено опрощение и очистване? Без това нямаше ли да бъде заплашен от отчаяние, което е ад в душата, преди да доведе душата до ада? Който страда, не се нуждае ли наистина от радостната надежда за по-добро състояние? Който изпитва или дори вижда несправедливост: за да успокои сърцето и съвестта си, не се ли нуждае и от надеждата за справедливост? Който се бори до изтощение, не се ли нуждае от насърчителната надежда за награда? Християнинът знае, че прощението и очистването на греховете е придобито за него чрез кръвта и смъртта на Христос; но той също така чувства, че коренът на греха още не е изтръгнат от него, както признава апостолът, че чувства „грехът да живее в него” и че неговото „добро” „не живее в плътта” (Рим. 7:17-18). Може дори да се каже, че светецът чувства греха в себе си повече от грешника, тъй като това вътрешно чувство не е заглушено в него нито от външни чувствени удоволствия, нито от затишие на съвестта: следователно какво би станало с християнина, ако той не се надяваше и непрестанно очакваше появата на Христос, който във всички части, дори до тялото на смирението, трябваше да го преобрази в славния образ на Христос и без съмнение дори в най-малките остатъци от греха нечистотата ще изчезне и всяка война на греха, всички изкушения ще престанат завинаги? Християнинът страда, и то почти повече от другите хора; тъй като на него, в допълнение към общите неизбежни страдания за покварената човешка природа, беше даден специален жребий като кръст, подобен на този, на който страдаше Христос: колко нещастен би бил християнинът, ако не мислеше, ако не чувстваше в страданието си, че „който чрез страдание влезе в слава“ (Лука XXIV, 26) се приближава всяка минута, за да освети страдащите със слава? Християнинът едновременно вижда над другите и преживява несправедливостта на света спрямо себе си, според пророчеството на Истината: „Понеже не сте от света..., затова светът ви мрази” (Йоан 15:19); и колкото по-ясно разбира Божията истина, толкова по-пламенно той е „ревнив“, толкова по-болезнено е погълнат от ревност, „напразен е светът на грешниците“ (Псалм 73:3) и нещастията на праведните: той би се стопил от собствената си ревност, ако като тънък студен глас, хладната надежда за справедливост не беше вдъхнала върху него: „Ето, идвам скоро и с Мене ще въздам всекиму според делата му.“ него” (Откр. 22:12). Накрая християнските борби; тъй като откакто грехът царува над злото в света, в него не е придобито добро, освен чрез подвиг, битка и победа; и той трябва да се стреми, следвайки примера на Героя, понякога до точката на кървава пот и до точката на изчерпване на всичките му сили: какво по-необходимо е да го насърчи в подвига и да поднови силата му, отколкото да види с очите на надеждата в края на състезанието самия Герой, който вече е Коронованият; - не защото в истинския подвижник има корист или тщеславие, жаден за венец, а защото душата му жадува за Най-възлюбения подвижник и дарител, за Когото истинският подвижник "побеждава във всичко", както "за онези, които ни обичат" (Рим. 8:37)? Ако истинският християнин нямаше тази единствена надежда, тогава всяка друга надежда можеше да го доведе до отчаяние. „Дори и в този живот да имаме доверие в Христос, ние сме най-нещастните от всички хора“ (1 Кор. 15:19). Всичко показва, че истинското християнство трябва да бъде същностно свързано с надеждата и очакването на появата на Христос. Какво, прочее, да кажем за тези, у които тази надежда и очакване или напълно липсват, или са слаби и в по-голямата си част покрити със забрава? – Че или в тях няма истинско християнство, или християнството им е слабо, и те забравят какво дължат на това име. - „Аз храна ли съм?“ (Матей 26:22) - може би един истински ученик ще помисли за това, страхувайки се от престъпление. - „Аз храна ли съм?“ (Матей 26:25) ще каже и фалшивият, бягайки от изобличение. Ние не можем да дадем обвинителен знак на никого: но за тези, които имат очи, делата изобличават всичко. „По плодовете им ще ги познаете“ (Матей 7:16). „Господарят ми се колебае да дойде“, казва злият слуга, споменат в притчата, „и започва да бие слугите си и да яде и пие с пияниците“ (Матей 24:48-49). „Младоженецът се посрами” (Матей 25:5), мислят си глупавите девици и спят безгрижно, докато последните капки масло изгарят в светилниците им. Така при слабите или лъжехристияните забравата за предстоящото идване на Господа и Неговия праведен съд води до себе си всички дела, които противоречат на духа на християнството, и напълно изчерпва всички християнски добродетели. „Князът на земните царе” (Откр. 1:5) докосва, казва силният на земята, съблазнен от жаждата за власт, и започва да тъпче слабите. Бунтовните народи викат и замислят анархия. Кралят докосва трънения венец, казва синът на чувствените удоволствия, и след като се увенча с цветя, заспива върху цветята, които скоро трябва да изсъхнат и да оставят след себе си само бъдещи тръни. Царят заемодател докосва, казва робът на сребролюбието или мързела, и заравя по-дълбоко в земята талант, който можеше да струва царство. Младоженецът линее, казва душата, която се е обрекла на небесния Младоженец, и дреме, без да забелязва, че в нейния духовен съд елейът на нежността и Божествената любов става оскъден; и следователно светлината на разбирането може скоро да изчезне. Той се колебае, мутрите викат; "Къде е обещанието за Неговото идване? Затова бащите са си починали, всичко е устояло от началото на сътворението"; и с надеждата за тази инерция, или още по-добре, в отчаяние, „те ходят по собствените си страсти“ (2 Петрово 3:4, 3). Не, зли слуги и несериозни слуги, „Господ не нарушава обещанието, както нетите мислят, че не го правят, но е търпелив с нас, не за да загинат някои, но за да могат всички да стигнат до покаяние“ (2 Петрово 3:9). И кой знае дали мярката на Неговото дълготърпение не е вече изпълнена? - Забележете, християни, как от ден на ден се умножават признаците на Неговото идване, предназначено за Него Самия: тълпа от езици, глад и разрушение и малодушие на място, много изкушения, предателство един към друг, увеличаване на беззаконието, изсъхване на любовта - и това вече е знак, че толкова много дремят, без да обръщат внимание на удивителните знаци на времето; защото, според изречените думи от вашите свети пророци и апостоли, „денят Господен ще дойде като крадец нощем” (2 Петрово 3:10). „Ето, иде от облаците и всяко око ще Го види” (Откр. 1:7)! Блажен е този, който може да каже с цялото си сърце: „Ела, Господи Исусе“ (Откр. 22:20)! „Венец за онези, които обичат явяването Му!“ амин В колекция 1822, 1835 и 1844: може да се... В колекция 1822 и 1835: случайно. .. В колекция 1822 и 1835: да възстанови и съживи поразените и да приведе в ред техните объркани мисли и чувства,... В колекция 1822 и 1835: силен и съживяващ... В колекция 1822 и 1835: бързо и силно повлиян... Може да се интересувате от: