288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Говорена жовт. 16-го; надрукована у Твор. Св. От. 1853 і в зібраний. 1861) Ісус сказав йому: Коли хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам. і мати імаши скарб на небесі, і прийди в слід Мене (Мф.19:21). У цих словах ми маємо вчення про необтяження, викладене самим Ісусом Христом. Випадок до цього подав хтось, якого Євангеліст Матвій називає «юнаком» (Мф. 19:20), а Євангеліст Лука «князем» (Лк. 18:18), отже, людина не без гідності і не без освіти, як і слова його показують. Він запитав Христа Спасителя: «Що благо створю, та імам живіт вічний» (Мф.19: 16)? Господь відповів, що для цього він повинен додержати дані Богом заповіді десятослів'я, і ​​особливо глибоку і історичну заповідь: полюби ближнього, як самого себе. На це хлопець відгукнувся, що все це здійснив від дитинства. Відкликання, звичайно, необдумане: тому що істинні ревнителі виконання заповідей завжди відчувають і визнають свої недосконалості та недоліки у виконанні цих; а ті, що хваляться виконанням заповідей, виявляють через це те, що вони невдоволено пізнали себе і силу заповідей. Але лагідний Божественний Учитель не сподобався протиставити слову самохвалення слово викриття, а вказав шлях досконалості і надав самому, хто хвалюється, викрити свою недосконалість справою. «І сказав йому Ісус: Коли хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам. і мати імаши скарб на небі; і прийди в Мене слід» . Що ж юнак? Чи можна, здається, не побажати стати досконалим? Чи можна не побажати йти за Христом, і особливо, коли Він сам запрошує до цього? - Але ні. Юнак не вступає на шлях досконалості: не хоче йти за Христом; шкода йому, що не має духу зважитися на це, але не вирішується, відступає назад: «відіде скорбота». Чому це так? Від того, що він неналежний жити в досконалому обтяженні; не хоче розлучитися з багатством: «відіде скорбота: бо маючи набуття багато» (Мф.19: 22). І ось він справою викрив себе в тому, що даремно на словах уявляв себе виконавцем заповіді, що наказує любити ближнього, як самого себе. Якби він любив ближнього, як самого себе: то йому неважко і навіть приємно було б роздяганням свого маєтку втішати і заспокоювати люб'язних ближніх, нужденних та жебраків. Ув'язнене, у викладеному тепер оповіданні Євангельському, вчення про необтяження, очевидно, є істинним і рятівним, тому що є вчення Божественне, викладене Ісусом Христом, Яким Сам є істина і джерело спасіння. Не дивлячись на те, що згадується в Євангелії юнак, який і сам визнавав Ісуса Христа «вчителем їм благим» (Мф. 19:16), у застосуванні вчення Його до життя зустрів труднощі, яких не вмів подолати. Чи не знайдуться подібні до цього юнака і нині, і між нами? Чи не скажуть деякі, що вчення про досконале нестяжання могло бути застосоване лише до найближчих послідовників Христа Спасителя під час Його земного життя, коли збіднення посібників природних легко поповнювалося Його чудодійною силою, що, навпаки, вчення це в загальному вигляді не застосовується до благоустрою суспільного; бо, якби всі багаті роздали свій маєток жебракам, то й ті, які чесною працею на користь багатих здобують собі їжу, стали б жебраками, і весь світ став би безпорадним? Ці подиви про можливість нещасливого життя здаються заснованими на міркуванні: але потаємне їхнє заснування є маловір'я і мудрість тілесне, що затьмарює духовне світло. Ви боїтеся, що нещасливий не зможе жити, якщо не буде з ним, мабуть, Христос, який живить п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік. Даремно. Після часу видимого на землі перебування Христового ми знаємо багатьох нещасливих; і не знаємо жодного з них, який би через несприйняття помер від голоду чи наготи. Провидіння Боже було для них, здебільшого, невидимим, але безперервним дивом до їхнього збереження та забезпечення; а іноді, коли вони природним шляхом не могли діставати собі їжу в пустелі, Ангел мабуть надавав їм їжу, подібно до давнини Іллі перед дорогою в Хорив. Ви боїтеся, що через поширення нестяжання зубожить весь світ. Даремно. Якби дух нещасливості охопив усіх людей, багатих і бідних; то жебраків, що просять, залишилося б дуже мало; їх не вистачило б для того, щоб виснажити багатих; і багаті, залишаючись любителями нещастя, за своєю готовністю все віддати жебракам, залишилися б ще багатими, за нестачею жебраків, що приймають багатство, що розточується; світ нещасливий був би багатший за світ люболюбного. Втім, якщо хтось і не вірить цьому; то ще може себе заспокоїти. Нинішній світ не подає причин до побоювання, що в ньому виявиться недолік у люболюбних і багатих. Якщо йому що може загрожувати, то це не жадібна правди ненаситність, а ненаситне любостаття, всепожираюча розкіш і пусте, винахідливе на зло, дармоїдство. Брати чернечі! До нас особливим чином належить Христове вчення про необтяження. Для інших це є порада, що належить вільному обранню: для нас це є обітниця, яку, разом із обітницею цнотливості та послуху, ми вже прийняли на себе перед вівтарем Господнім. Якщо неприйняття доброї поради може бути похибкою, і похибкою небезпечною: то порушення цієї обітниці є рішуче провина, яка наражає правосуддя Боже. Отже, слід нам дбайливо упорядковувати спосіб нашого життя, щоб він, скільки можливо, зрозумілий був з нашою обітницею. Обитель дає вам легкий спосіб дотриматися неуважності до житла: бо дає вам житло готове. Доповнюйте ваше необтяження тим, щоб не бажати житла, на ваш смак, розлогого, прикрашеного: задовольняйтеся необхідним. Представляючи вам готову трапезу, обитель звільняє вас від необхідності мати власне придбання для їжі. Доповнюйте ваше нетяжіння тим, щоб завжди покірно задовольнятися пропонованим, і не вимагати нічого вишуканого. Звичай багатьох обителів надає кожному братові самому дбати про одяг і про деякі інші потреби цими способами. Як тут дотриматися нестяжання? Можна дотриматися, якщо це тобі будеш шанувати не власністю, а благодіянням і даром, якщо матимеш одяг і інше тільки необхідне і просте, не матимеш зайвого, не дозволиш собі бажати витонченого, якщо надлишок довіреного тобі не втримаєш і не помножиш, а вживеш на користь душі і на благо. Але чи не простіша, чи не повніша справа необтяження в тих, які, приймаючи на це обітницю, і вступаючи в обитель, наважуються не мати ні одягу, ні плати, ні взуття, нижчого за лепту, як власності, але доручають себе опікуванню начальства обителі, і від нього чекають всього їм потрібного? Цим рішучим відсіканням власності раптом відсікається чимало турбот та спокус. Якщо тобі на твої потреби дають гроші: тобі належить турбота, чи дістане їх, чекає спокуса вжити їх не тільки на потребу, але й на задоволення якої-небудь забаганки. Якщо тобі треба придбати річ на твоє свавілля; легко підкрадається віщелюбство і марнославство, і спонукають тебе придбати гарне, замість простого, твоєму званню властивого. Цим турботам і спокусам немає місця, якщо ти зрікся будь-якої довільної власності. Якщо ти сам собі купуєш одяг пристойний і смиренний; вона приходить до тебе просто, як і всяка куплена річ, не приносячи тобі особливого благословення: а якщо купуєш несмиренну, то купуєш із нею своє осудження. Але якщо в послуху приймаєш одежу, від руки начальства обителі: ти приймаєш її, як Божий дар, як благословення Боже через начальство. Так, прості речі для нещасливого благословляються і певним чином освячуються. Якби ти для задоволення твоїм власним потребам вжив власну працю і час: ця працьовитість була б гідною схвалення і до вподоби Богові; втім, не обіцяло б тобі особливої ​​нагороди щодо того, що ти був би працівником на самого себе. Але якщо, зрікшись власності, всю свою працю і весь свій час ти присвячуєш Богові та обителі: то через це ти приносиш жертву Богові та службу обителі, і жертва твоя закликає особливу тобі добру відплату. Братия святі обителі сея! Прославте людинолюбного Бога, Який у серці людини, яка живе у світі, вклав піклування про вас, що зреклися світу, щоб сприяти очищенню вашого духовного шляху від зовнішніх турбот. Два благолепні храми невпинно закликають вас до молитов про добродійників у святій церкві та у святій обителі. Нинішній день підтверджує вам цей обов'язок, який ви повинні передати і майбутнім по вас.