288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Речено 16. октобра; штампано у Делима Светог оца, 1853, и у зборнику, 1861) Исус му рече: ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима; и имајте благо на небу, и идите за мном (Матеј 19:21). У овим речима имамо доктрину о непохлепи коју је учио сам Исус Христ. Повод за то донео је неко кога јеванђелист Матеј назива „младићем“ (Мт. 19, 20), а јеванђелист Лука „кнезом“ (Лк. 18, 18), дакле, човек није без достојанства и није без образовања, како показују његове речи. Питао је Христа Спаситеља: „Шта ћу добро учинити да имам живот вечни“ (Матеј 19:16)? Господ је одговорио да за то мора да држи заповести из десет од Бога датих књига, а посебно дубоку и значајну заповест: љуби ближњега свога као самога себе. На то је младић одговорио да је све то радио од детињства. Преглед је, наравно, непромишљен: јер истински ревнитељи за испуњавање заповести увек осећају и препознају своје несавршености и недостатке у њиховом испуњавању; а они који се хвале испуњавањем заповести откривају кроз то да су незадовољни собом и снагом заповести. Али кротки Божанствени Учитељ није се удостојио да речју самохвале супротстави речју укора, него је указао на пут савршенства и дозволио хвалисавцу да делом разоткрије своју несавршеност. „Исус му рече: Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима; и имај благо на небу; и иди мојим стопама. Шта је са младићем? Да ли је могуће, чини се, не пожелети да постанемо савршени? Да ли је могуће не желети да следите Христа, а поготово када вас Он сам на то позива? - Али, не. Младић не иде путем савршенства: не жели да иде за Христом; Штета што нема храбрости да се одлучи на ово, али се не усуђује, повлачи се: „Отишао сам у жалости. Зашто је то тако? Зато што није вољан да живи у потпуној непохлепи; не жели да се растане од богатства: „Отиђох тужан, јер имадох много добити“ (Матеј 19:22). И тако се разоткрио на делу што се напрасно на речима представљао као извршилац заповести која му заповеда да воли ближњега свога као самога себе. Када би волео свог ближњег као самог себе, онда му не би било тешко, па чак ни пријатно да, расподелом имања, утеши и умири своје љубазне комшије, убоге и сиромашне. Доктрина о непохлепи садржана у јеванђељској наративи која је сада представљена је очигледно истинита и спасоносна, јер је то божанско учење које је учио Исус Христ, који је сам истина и извор спасења. Упркос томе, младић поменут у Јеванђељу, који је и сам препознао Исуса Христа као „доброг учитеља“ (Матеј 19:16), наишао је на потешкоћу да примени своје учење на живот, коју није могао да превазиђе. Зар сада и међу нама нема оваквих младића? Да ли ће неко рећи да је учење о савршеној непохлепи могло бити примењено само на најближе следбенике Христа Спаситеља за време Његовог земаљског живота, када се оскудица природних користи лако надокнађивала Његовом чудесном силом, да, напротив, ово учење уопште није применљиво на побољшање јавног и приватног живота; јер када би сви богати дали своје имање сиромасима, онда би они који поштеним радом зарађују себи храну у корист богатих постали просјаци, а цео свет би постао беспомоћан? Чини се да су ове недоумице око могућности непохлепног живота засноване на расуђивању: али њихова скривена основа је недостатак вере и телесне мудрости, који помрачује духовну светлост. Плашиш се да неко непохлепни човек неће моћи да живи ако Христос није видљиво са њим, нахранивши пет хиљада људи са пет хлебова. узалуд. После времена Христовог видљивог присуства на земљи, знамо многе који нису посесивни; а ми не познајемо ни једног од њих који је од неимаштине умро од глади или голотиње. Промисао Божији је за њих био, углавном, невидљив, али непрекидно чудо за њихово очување и обезбеђење; а понекад, када природно нису могли да добију храну за себе у пустињи, Анђео их је очигледно снабдевао храном, баш као што је то чинио Илија у давна времена на путу за Хорив. Плашите се да ће ширење непохлепе осиромашити цео свет. узалуд. Кад би дух непохлепе обухватио све људе, и богате и сиромашне; тада би остало врло мало просјака који питају; не би били довољни да исцрпе богате; а богати, преостали љубитељи неграмзивости, због своје спремности да све дају сиротињи, остали би богати, због недостатка просјака који прихватају расипање богатства; не-похлепни свет би био богатији од похлепног света. Међутим, ако неко не верује у ово; још може да се смири. Садашњи свет не даје разлога да се плаши да ће недостајати оних који су похлепни и богати. Ако му ишта може угрозити, онда то није непохлепа гладна истине, него незасита похлепа, свепожељна раскош и доколица, инвентивна за зло, паразитизам. Може се очекивати да ће и неки рећи: пошто Спаситељ позива на потпуну нестицање оних који „желе да буду савршени“ (Матеј 19:21), а ми смо недостојни да имамо право на савршенство; онда се Христов савет о непохлепи не односи на наше испуњење. То можемо и можемо рећи, свако од нас. И као резултат овога, Христова реч може остати потпуно неиспуњена. Зашто се каже? Господ не баца своју реч у ветар. Његов глагол не треба да му се „врати“ „танак“ (Ис. 55:11). Духовно семе речи Христове не треба бескорисно да пада на земљу, већ треба, иако на мањем његовом делу, да вегетира и доноси плод. Дакле, прихватљив изговор за недостојност да се тврди савршенство не би требало да спречи дејство доктрине савршенства. Ако се из самоспознаје и смирења у вама роди мисао да сте недостојни да имате право на савршенство; онда је ова мисао тачна; и не треба да вас зауставља или спутава на путу Христовог учења, већ да вас подстиче да посегнете у први план, да се трудите да своју недостојност некако смањите, и да не постанете недостојни вечног спасења. Благодат Божија долази у сусрет овој жељи, и подржаће вас и одвести вас од недостојности до достојанства, од несавршености ка савршенству, било у лакоћи нестицања, ако осећате терет стицања и искушење богатства, било у бремену поштеног стицања и непристрасног поседовања; јер је Христос Спаситељ указао на несреброљубље као на помоћ савршенству, корисну за неке, а не као неопходна за све. „Буди савршен“ (Пост. 17, 1) 747, рекао је Бог Аврааму, и он је био савршен, док „није био много богат“ (Пост. 13, 2), али није био пристрасан према богатству, и, следствено томе, задржао је непохлепу у својој души, поседујући стечевине у кући. Али душа у којој се чује глас који сугерише да је недостојно тежити савршенству уопште, а посебно савршенству нестицања, мора се трудити да правилно препозна чији је то глас. Да ли је ово заиста глас понизног самоспознаје? Није ли ово, напротив, глас лењости или похлепе који се крије под маском смирења? У овом последњем случају, душа је у опасности не само да се не уздигне до савршенства, већ и да се заглиби у порок. Када је младић поменут у Јеванђељу чуо од Христа Спаситеља позив ка савршенству кроз нестицање, одлучио је да не тежи савршенству, остајући, наравно, у нади да ће обичним испуњавањем заповести достићи вечни живот. Али како га је жалосно преварила његова похлепа! „Одлазак ожалошћен.” Удаљио се не само од савршенства, него и од Спаситеља, а самим тим и од спасења. Монашка браћо! Христово учење о непохлепи односи се на нас на посебан начин. За друге је ово савет подложан слободном избору: за нас је то завет, који смо, заједно са заветом целомудрености и послушности, већ дали на себе пред олтаром Господњим. Ако неприхватање доброг савета може бити грешка и опасна грешка: онда је кршење датог завета дефинитивно кривица која подлеже правди Божијој. Дакле, морамо пажљиво уредити свој начин живота тако да, колико год је то могуће, буде у складу са нашим заветом. Манастир вам даје лак начин да посматрате непохлепу у односу на свој дом: јер вам даје готов дом. Употпуните своје непоседовање тако што ћете не желети дом по свом укусу, простран, уређен: будите задовољни оним што је неопходно. Поклањањем готовог оброка, манастир вас ослобађа потребе да имате сопствену храну. Употпуните своје непоседовање тако што ћете увек бити задовољни оним што вам се нуди без приговора и не захтевајући ништа отмено. Обичај многих манастира омогућава сваком брату да се на ове начине брине о одећи и неким другим потребама. Како се може посматрати непохлепа? То можете приметити ако оно што вам је дато сматрате не власништвом, већ добром и поклоном, ако имате одећу и остало само што је потребно и једноставно, немате оно што је сувишно, не дозвољавате себи да пожелите оно што је отмено, ако не чувате и не умножавате вишак онога што вам је поверено, него га користите на добробит душе и на корист ближњег. Али зар није једноставније, зар није потпуније, ствар нестекљивости код оних који, заветовавши се на ово, и ушавши у манастир, одлуче да немају ни одећу, ни плату, ни обућу, мање од гриња, него се поверавају властима манастира, и очекују од њега све што им треба? Овим одлучним одсецањем имања нагло се прекидају многе бриге и искушења. Ако вам се да новац за ваше потребе, мораћете да бринете да ли ћете га имати довољно; бићете у искушењу да га користите не само за своје потребе, већ и да задовољите неку врсту хира. Ако треба да купите ствар по сопственом нахођењу; Љубав према стварима и сујета се лако увлаче и подстичу вас да стекнете лепе ствари уместо једноставних ствари које одговарају вашем рангу. Нема места овим бригама и искушењима ако сте се одрекли сваке самовоље. Ако себи купите пристојну и скромну одећу; долази ти једноставно, као свака купљена ствар, не доносећи ти посебан благослов: а ако купиш нешто нечасно, онда тиме купујеш и своју осуду. Али ако у послушању прихватиш одежду из руку власти манастирске: прихваташ је као дар Божији, као благослов Божији преко власти. Тако су једноставне ствари за непохлепне благословљене и на неки начин освешћене. Ако бисте свој труд и време употребили да задовољите своје потребе, ова марљивост би била достојна одобрења и Богу угодна; међутим, то вам не би обећало никакву посебну награду у смислу да ћете сами себи бити радник. Али ако, одрекавши се имања, сав свој труд и све своје време посветиш Богу и манастиру, онда кроз то приносиш жртву Богу и службу манастиру, а твоја жртва тражи за тебе посебну добру награду. Браћо овога светог манастира! Прославите човекољубивог Бога, који је положио у срце човека који живи у свету бригу о вама, који се одрекао света, да би помогао да се ваш духовни пут очисти од спољашњих брига. Две велелепне цркве непрестано вас позивају на молитву за оне који добро чине у светој цркви и у светом манастиру. Овај дан вам потврђује ту одговорност, коју морате пренети на оне који вас прате. Од вас, браћо, зависи да благодети које ће несумњиво донети благослов добротвору донесу истинску и потпуну корист вама који сте на добробити. Не труди се са смањењем, већ са све већом ревношћу у испуњавању завета које си дао на себе. Трудите се у лакоћи потпуне непохлепе да идете стопама Христовим, и „имајте благо на небу“, непроцењиво, вечно неотуђиво. Амин. Тачан цитат: „буди беспрекоран“ Можда ће вас занимати: