288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Powiedział 16 października; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego, 1853 i w zbiorze, 1861) Jezus mu odpowiedział: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; i miejcie skarb w niebie, i naśladujcie mnie (Mt 19,21). W tych słowach mamy doktrynę o niepożądliwości, której nauczał sam Jezus Chrystus. Okazję do tego dał ktoś, kogo ewangelista Mateusz nazywa „młodzieńcem” (Mt 19,20), a ewangelista Łukasz „księciem” (Łk 18,18), zatem człowiek nie jest pozbawiony godności i nie jest pozbawiony wykształcenia, jak pokazują jego słowa. Zapytał Chrystusa Zbawiciela: „Co dobrego uczynię, aby mieć życie wieczne” (Mt 19,16)? Pan odpowiedział, że w tym celu musi przestrzegać przykazań zawartych w dziesięciu księgach danych przez Boga, a zwłaszcza głębokiego i wymownego przykazania: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Na to młody człowiek odpowiedział, że robił to wszystko od dzieciństwa. Przegląd ten jest oczywiście bezmyślny: gdyż prawdziwi fanatycy wypełniania przykazań zawsze odczuwają i rozpoznają swoje niedoskonałości i braki w ich wypełnianiu; a ci, którzy przechwalają się wypełnianiem przykazań, ujawniają przez to, że są niezadowoleni z siebie i mocy przykazań. Ale cichy Boski Nauczyciel nie raczył przeciwstawić słowu samochwalstwa słowem nagany, lecz wskazał drogę do doskonałości i pozwolił przechwalającemu się obnażyć czynem własną niedoskonałość. „Rzekł mu Jezus: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie i naśladuj mnie”. A co z młodym mężczyzną? Czy możliwe jest, jak się wydaje, nie chcieć stać się doskonałym? Czy można nie chcieć naśladować Chrystusa, zwłaszcza wtedy, gdy On sam Cię do tego zaprasza? - Ale nie. Młody człowiek nie podąża drogą doskonałości: nie chce naśladować Chrystusa; Szkoda, że ​​nie ma odwagi o tym decydować, ale nie ma odwagi, wycofuje się: „Wyszedłem w żałobie”. Dlaczego tak jest? Ponieważ nie chce żyć w całkowitym braku pożądliwości; nie chce rozstawać się z bogactwem: „Odszedłem w żałobie, bo miałem wiele do zyskania” (Mt 19,22). I tak obnażył się w działaniu za to, że daremnie w słowach przedstawiał się jako wykonawca przykazania nakazującego mu miłować bliźniego jak siebie samego. Gdyby kochał bliźniego jak siebie samego, nie byłoby mu trudno, a nawet miło, rozdając swój majątek, pocieszać i uspokajać życzliwych sąsiadów, potrzebujących i biednych. Doktryna o niepożądliwości zawarta w przedstawionej teraz narracji ewangelicznej jest oczywiście prawdziwa i zbawienna, ponieważ jest to Boska nauka nauczana przez Jezusa Chrystusa, który sam jest prawdą i źródłem zbawienia. Mimo to wspomniany w Ewangelii młodzieniec, który sam uznał Jezusa Chrystusa za „dobrego nauczyciela” (Mt 19,16), napotkał trudność w zastosowaniu Jego nauczania w życiu, której nie mógł pokonać. Czy nie ma takich ludzi jak ten młody człowiek teraz i wśród nas? Czy ktoś powie, że doktryna doskonałej niepożądliwości mogła być zastosowana do najbliższych naśladowców Chrystusa Zbawiciela w czasie Jego ziemskiego życia, kiedy Jego cudowna moc z łatwością uzupełniła niedobory naturalnych dobrodziejstw, że wręcz przeciwnie, nauka ta w ogóle nie ma zastosowania do poprawy życia publicznego i prywatnego? bo gdyby wszyscy bogaci rozdawali swój majątek biednym, to ci, którzy uczciwą pracą na rzecz bogatych zarabiają na jedzenie, staliby się żebrakami, a cały świat stałby się bezradny? Te wątpliwości co do możliwości życia bez pożądliwości wydają się opierać na rozumowaniu, ale ich ukrytą podstawą jest brak wiary i cielesnej mądrości, przyćmiewającej duchowe światło. Boisz się, że osoba niechętna nie będzie mogła żyć, jeśli Chrystus nie będzie przy nim widzialnie, karmiąc pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba. Darmo. Po czasie widzialnej obecności Chrystusa na ziemi znamy wielu, którzy nie są zaborczy; i nie znamy ani jednego z nich, który z braku majątku umarł z głodu lub nagości. Opatrzność Boża była dla nich przeważnie niewidzialna, lecz stanowiła ciągły cud zapewniający ich zachowanie i zaopatrzenie; a czasami, gdy w sposób naturalny nie mogli zdobyć dla siebie pożywienia na pustyni, Anioł najwyraźniej zapewniał im pożywienie, tak jak robił to w starożytności Eliasz w drodze na Horeb. Obawiacie się, że szerzenie braku pożądliwości zuboży cały świat. Darmo. Gdyby duch niechciwości ogarnął wszystkich ludzi, zarówno bogatych, jak i biednych; wtedy pozostałoby bardzo niewielu żebraków proszących; nie wystarczyłyby, aby wyczerpać bogatych; a bogaci, pozostający w miłośnikach niechciwości, ze względu na gotowość oddania wszystkiego biednym, pozostaliby bogaci z powodu braku żebraków, którzy przyjmują roztrwonione bogactwo; świat pozbawiony pożądliwości byłby bogatszy niż świat pożądliwy. Jeśli jednak ktoś w to nie wierzy; nadal może się uspokoić. Obecny świat nie daje powodów do obaw, że zabraknie chciwych i bogatych. Jeśli cokolwiek może mu zagrozić, to nie jest to niechciwość głodna prawdy, ale nienasycona chciwość, wszechogarniający luksus i próżniactwo, wynalazcze zło, pasożytnictwo. Można się spodziewać, że niektórzy powiedzą też: skoro Zbawiciel nawołuje do całkowitej niezagarnialności tych, którzy „chcą być doskonali” (Mt 19,21), a my czujemy się niegodni, aby rościć sobie prawo do doskonałości; wówczas rada Chrystusa dotycząca niepożądliwości nie ma zastosowania do naszego spełnienia. Możemy i możemy to powiedzieć, każdy z nas. W rezultacie słowo Chrystusa może pozostać całkowicie niespełnione. Dlaczego tak się mówi? Pan nie rzuca swoich słów na wiatr. Jego czasownik nie powinien „wrócić” do Niego „cienki” (Iz. 55:11). Duchowe ziarno słowa Chrystusowego nie powinno bezużytecznie padać na ziemię, ale powinno, chociaż na mniejszej jego części, wegetować i przynosić owoce. Zatem wiarygodna wymówka niegodnego roszczenia sobie doskonałości nie powinna uniemożliwiać działania doktryny doskonałości. Jeśli z samowiedzy i pokory zrodzi się w tobie myśl, że nie jesteś godny mieć roszczeń do doskonałości; to ta myśl jest słuszna; i nie powinno cię to powstrzymywać ani utrudniać na drodze nauk Chrystusa, ale powinno zachęcać cię do wysunięcia ręki na pierwszy plan, do wysiłku, aby w jakiś sposób zmniejszyć swoją niegodność i nie stać się niegodnym zbawienia wiecznego. Łaska Boża wychodzi naprzeciw temu pragnieniu, będzie cię wspierać i prowadzić od niegodziwości do godności, od niedoskonałości do doskonałości, czy to w łatwości niezdobycia, jeśli odczuwasz ciężar zdobywania i pokusę bogactwa, czy też w ciężarze uczciwego zdobywania i bezstronnego posiadania; ponieważ Chrystus Zbawiciel wskazał na brak pożądliwości jako pomoc w dążeniu do doskonałości, pożyteczną dla niektórych, a nie jako niezbędną dla wszystkich. „Bądź doskonały” (Rdz 17,1) 747, powiedział Bóg do Abrahama, a on był doskonały, choć „nie był zbyt bogaty” (Rdz 13,2), ale nie stronił od bogactwa i w związku z tym zachowywał w duszy niechciwość, posiadając dobra w domu. Bracia zakonni! Nauczanie Chrystusa o niepożądliwości odnosi się do nas w sposób szczególny. Dla innych jest to rada podlegająca wolnemu wyborowi: dla nas jest to ślub, który wraz ze ślubem czystości i posłuszeństwa złożyliśmy już na siebie przed ołtarzem Pańskim. Jeśli niezastosowanie się do dobrej rady może być błędem i to niebezpiecznym błędem, to złamanie danego ślubowania jest niewątpliwie winą podlegającą sprawiedliwości Bożej. Musimy więc starannie ułożyć nasz sposób życia, aby w miarę możliwości był zgodny z naszym ślubem. Klasztor daje ci łatwy sposób na zaobserwowanie braku pożądliwości w stosunku do twojego domu: ponieważ daje ci gotowy dom. Uzupełnij swój brak posiadania, nie chcąc mieć domu według własnego gustu, przestronnego, urządzonego: zadowalaj się tym, co konieczne. Oferując Państwu gotowy posiłek klasztor uwalnia Państwa od konieczności posiadania własnego zapasu żywności. Uzupełnij swój brak posiadania, zadowalając się zawsze tym, co jest oferowane bez narzekania i nie żądając niczego wymyślnego. Zwyczaj wielu klasztorów pozwala każdemu bratu zadbać w ten sposób o odzież i inne potrzeby. Jak można zaobserwować brak pożądliwości? Można to zaobserwować, jeśli to, co jest ci dane, traktujesz nie jako własność, ale jako korzyść i dar, jeśli masz ubrania i inne rzeczy tylko niezbędne i proste, nie masz tego, co zbędne, nie pozwalasz sobie na pożądanie tego, co eleganckie, jeśli nie zachowujesz lub nie pomnażasz nadmiaru tego, co zostało ci powierzone, ale wykorzystujesz to dla dobra swojej duszy i pożytku bliźniego. Ale czy nie jest prostsza, czy nie jest pełniejsza sprawa nieposiadania majątku u tych, którzy składając ślubowanie i wchodząc do klasztoru, postanawiają nie mieć na własność żadnego ubrania, zapłaty ani butów, ale powierzają się opiece władz klasztoru i oczekują od niego wszystkiego, czego potrzebują? Dzięki temu zdecydowanemu odcięciu własności wiele zmartwień i pokus zostaje nagle odciętych. Jeśli otrzymasz pieniądze na swoje potrzeby, będziesz musiał się martwić, czy starczy Ci ich; będziesz miał ochotę wykorzystać go nie tylko do swoich potrzeb, ale także do zaspokojenia jakiejś zachcianki. Jeśli chcesz kupić rzecz według własnego uznania; Miłość do rzeczy i próżność łatwo wkradają się i zachęcają cię do zdobywania pięknych rzeczy zamiast prostych rzeczy, odpowiednich do twojej rangi. Jeśli wyrzekniesz się wszelkiej arbitralnej własności, nie ma miejsca na te zmartwienia i pokusy. Jeśli kupujesz sobie porządne i skromne ubrania; przychodzi do ciebie po prostu, jak każda rzecz zakupiona, bez specjalnego błogosławieństwa: a jeśli kupisz coś nieuczciwego, kupisz za to swoje potępienie. Jeśli jednak w posłuszeństwie przyjmiecie ubranie z rąk władz klasztoru, przyjmiecie je jako dar Boży, jako błogosławieństwo Boże za pośrednictwem władz. W ten sposób proste rzeczy dla niepożądanych są błogosławione i w jakiś sposób uświęcone. Gdybyś miał używać swojej pracy i czasu do zaspokojenia własnych potrzeb, ta pracowitość byłaby godna uznania i miła Bogu; jednakże nie zapewniłoby ci to żadnej specjalnej nagrody w tym sensie, że byłbyś pracownikiem dla siebie. Jeśli jednak wyrzekłszy się własności, poświęcisz całą swoją pracę i cały swój czas Bogu i klasztorowi, to przez to składasz ofiarę Bogu i służbę klasztorowi, a twoje poświęcenie wymaga dla ciebie szczególnie dobrej nagrody. Bracia z tego świętego klasztoru! Wysławiajcie miłującego człowieka Boga, który w sercu człowieka żyjącego w świecie umieścił troskę o was, którzy wyrzekli się świata, aby pomóc oczyścić waszą drogę duchową z zewnętrznych zmartwień. Dwa wspaniałe kościoły nieustannie wzywają do modlitwy za czyniących dobro w świętym kościele i świętym klasztorze. Ten dzień potwierdza dla was tę odpowiedzialność, którą musicie przekazać tym, którzy za wami pójdą. Od was, bracia, zależy, czy korzyści, które niewątpliwie przyniosą błogosławieństwo dobroczyńcy, przyniosą prawdziwą i pełną korzyść wam, którzy z nich skorzystacie. Staraj się nie zmniejszać, ale zwiększać gorliwość w wypełnianiu ślubów, które na siebie złożyłeś. Starajcie się w spokoju całkowitej niechęci podążać śladami Chrystusa i „mieć skarb w niebie”, bezcenny, wiecznie niezbywalny. Amen. Dokładny cytat: „bądź nienaganny” Może zainteresuje Cię: