288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Речено на 16 октомври; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1853 година и во збирката, 1861 година) Исус му рекол: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите; и имајте богатство на небото и следете Ме (Матеј 19:21). Во овие зборови ја имаме доктрината за нелакомост поучена од самиот Исус Христос. Поводот за тоа го донел некој кого евангелистот Матеј го нарекува „млад човек“ (Матеј 19:20), а евангелистот Лука „кнез“ (Лука 18:18), затоа, човекот не е без достоинство и не е без образование, како што покажуваат неговите зборови. Тој го прашал Христа Спасителот: „Какво добро ќе направам, за да имам вечен живот“ (Матеј 19:16)? Господ одговорил дека за тоа мора да ги држи заповедите од десетте книги дадени од Бога, а особено длабоката и значајна заповед: сакај го својот ближен како себеси. На ова младиот човек одговорил дека сето тоа го правел уште од детството. Прегледот, се разбира, е непромислен: бидејќи вистинските ревносни за исполнување на заповедите секогаш ги чувствуваат и препознаваат нивните несовршености и недостатоци во нивното исполнување; а оние кои се фалат дека ги исполнуваат заповедите преку тоа откриваат дека се незадоволни од себе и од силата на заповедите. Но, кроткиот Божествен Учител не се удостоил да му се спротивстави на словото на самопофалба со збор на укор, туку го посочил патот на совршенството и му дозволил на фалбаџиите со дело да ја разоткрие сопствената несовршеност. „Исус му рече: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите; имај богатство на небото и оди по Моите стапки“. Што е со младиот човек? Дали е можно, изгледа, да не се посакува да се стане совршен? Дали е можно да не сакаш да го следиш Христос, а особено кога Тој самиот те поканува на тоа? - Но, не. Младиот човек не тргнува по патот на совршенството: не сака да го следи Христа; Штета што нема храброст да одлучи за ова, но не се осмелува, се повлекува назад: „Заминав со жалост“. Зошто е ова така? Затоа што не е подготвен да живее во целосна нелакомост; не сака да се раздели со богатството: „Отидов со жалост, зашто имав многу да добијам“ (Матеј 19:22). И така, тој се разоткри на дело дека залудно со зборови се претставуваше како извршител на заповедта која му заповеда да го љуби ближниот како себеси. Кога би го сакал својот ближен како себеси, тогаш не би му било тешко, па дури и пријатно, со делење на својот имот да ги утеши и уверува своите љубезни соседи, сиромашните и сиромашните. Доктрината за нелакомство содржана во евангелскиот наратив сега претставен е очигледно вистинита и спасоносна, бидејќи тоа е Божествено учење поучено од Исус Христос, Кој Самиот е вистината и изворот на спасението. И покрај тоа, младиот човек спомнат во Евангелието, кој самиот го препознал Исус Христос како „добар учител“ (Матеј 19:16), наишол на потешкотии во примената на Неговото учење во животот, што не можел да го надмине. Нема ли луѓе како овој млад човек сега и меѓу нас? Дали некои ќе речат дека доктрината за совршена нелакомост можела да се примени само на најблиските следбеници на Христос Спасителот за време на Неговиот земен живот, кога недостатокот на природни придобивки лесно се надополнувал со Неговата чудотворна сила, дека, напротив, ова учење воопшто не е применливо за подобрување на јавниот и приватниот живот; затоа што ако сите богати им го дале својот имот на сиромашните, тогаш оние кои заработуваат храна за себе со чесен труд во корист на богатите би станале питачи, а целиот свет би станал беспомошен? Се чини дека овие збунувања во врска со можноста за нелаком живот се засноваат на расудување: но нивната скриена основа е недостатокот на вера и телесна мудрост, што ја затемнува духовната светлина. Се плашиш да не може да живее нелаком ако Христос не е видливо со него, хранејќи пет илјади луѓе со пет леба. Залудно. По времето на Христовото видливо присуство на земјата, познаваме многумина кои не се посесивни; а ние не знаеме ниту еден од нив кој, како резултат на недостаток на богатство, умрел од глад или гол. Промислата Божја беше за нив, во најголем дел, невидлива, но континуирано чудо за нивно зачувување и обезбедување; а понекогаш, кога природно не можеа да добијат храна за себе во пустината, ангелот очигледно им обезбедуваше храна, исто како што Илија правеше во античко време на патот кон Хорив. Се плашите дека ширењето на нелакомството ќе го осиромаши целиот свет. Залудно. Ако духот на нелакомството ги опфати сите луѓе, и богати и сиромашни; тогаш ќе останат многу малку просјаци кои прашуваат; тие не би биле доволни да ги исцрпат богатите; а богатите, преостанатите љубители на нелакомството, поради нивната подготвеност да им дадат сè на сиромашните, би останале богати, поради недостигот на просјаци кои прифаќаат потрошено богатство; нелакомниот свет би бил побогат од лакомиот свет. Меѓутоа, ако некој не верува во ова; уште може да се смири. Сегашниот свет не дава причина да се плашиме дека ќе има недостиг од оние кои се лакоми и богати. Ако нешто може да му се закани, тогаш тоа не е нелакомството гладно за вистината, туку ненаситната лакомост, сеопфатниот луксуз и безделништвото, инвентивно за злото, паразитизмот. Може да се очекува дека некои исто така ќе речат: бидејќи Спасителот повикува на потполна нестекнување на оние кои „сакаат да бидат совршени“ (Матеј 19:21), а ние се наоѓаме себеси недостојни да имаме право на совршенство; тогаш Христовиот совет за нелакомството не важи за нашето исполнување. Можеме и можеме да го кажеме ова, секој еден од нас. И како резултат на ова, Христовото слово може да остане целосно неисполнето. Зошто е кажано? Господ не го фрла Својот збор на ветрот. Неговиот глагол не треба да „се враќа“ кај Него „тенок“ (Ис. 55:11). Духовното семе на словото Христово не треба бесполезно да паѓа на земја, туку треба, иако на помал дел од него, да вегетира и да вроди со плод. Значи, веродостојниот изговор за недостојност да се има тврдење за совршенство не треба да го спречи дејството на доктрината за совршенство. Ако од самоспознание и понизност се роди во тебе мислата дека не си достоен да имаш тврдење за совршенство; тогаш оваа мисла е точна; и не треба да те запре ниту да те попречува на патот на Христовото учење, туку треба да те поттикне да посегнеш во прв план, да се трудиш некако да ја намалиш својата недостојност и да не станеш недостоен за вечно спасение. Благодатта Божја доаѓа да ја исполни оваа желба, и ќе ве поддржи и ќе ве одведе од недостојност до достоинство, од несовршеност до совршенство, без разлика дали во леснотијата на нестекнување, ако го чувствувате товарот на стекнување и искушението на богатството, или во товарот на чесно стекнување и непристрасно поседување; затоа што Христос Спасителот ја посочил нелакомоста како помош за совршенство, корисна за некого, а не потребна за сите. „Биди совршен“ (1. Мој. 17:1) 747, му рекол Бог на Авраам, и тој бил совршен, додека „не бил многу богат“ (1. Мој. 13:2), но не бил пристрасен кон богатството и, следствено, ја чувал нелакомоста во својата душа, поседувајќи набавки во куќата. Но, душата во која се слуша глас кој сугерира дека не е достоен да се стремиме кон совршенство воопшто, а особено кон совршенство на нестекнување, мора да се обиде правилно да препознае чиј глас е. Дали е ова навистина гласот на скромното самоспознавање? Зарем ова не е, напротив, гласот на мрзеливоста или лакомоста што се крие под превезот на смирението? Во овој последен случај, на душата и се заканува опасност не само да не се издигне до совршенство, туку и да заглави во порок. Кога младиот човек спомнат во Евангелието слушнал од Христа Спасителот повик кон совршенство преку нестекнување, решил да не се стреми кон совршенство, останувајќи, се разбира, во надеж дека ќе постигне вечен живот преку обичното исполнување на заповедите. Но, колку жално го измами неговата лакомост! „Заминување во тагување“. Тој се оддалечи не само од совршенството, туку и од Спасителот, а со тоа и од спасението. Обичајот на многу манастири му дозволува на секој брат да се грижи за облеката и некои други потреби на овие начини. Како може да се набљудува нелакомството? Можеш да го забележиш тоа ако го сметаш она што ти е дадено не како имот, туку како придобивка и подарок, ако имаш облека и други работи само неопходни и едноставни, го немаш она што е излишно, не си дозволуваш да го посакуваш она што е елегантно, ако не го задржиш или умножиш вишокот од она што ти е доверено, туку го користиш за доброто на својата душа и за доброто на ближниот. Но, зарем не е поедноставно, зарем не е поцелосно, прашањето за неуспехот кај оние кои, откако се заветувале за тоа и влегувајќи во манастирот, решаваат да немаат облека, ниту плата, ниту чевли, помалку од грине, како имот, туку се доверуваат на грижата на властите на манастирот и очекуваат од него сè што им треба? Со ова одлучувачко отсекување на имотот, наеднаш се прекинуваат многу грижи и искушенија. Ако ви се дадат пари за вашите потреби, ќе мора да се грижите дали ќе ви биде доволно; ќе бидете во искушение да го користите не само за вашите потреби, туку и за да задоволите некој вид каприц. Ако треба да купите нешто по ваша дискреција; Љубовта кон нештата и суетата лесно се вовлекува и ве поттикнува да стекнете убави нешта наместо едноставни работи што се соодветни на вашиот ранг. Нема место за овие грижи и искушенија ако сте се откажале од сета произволна сопственост. Ако купувате пристојна и скромна облека за себе; ти доаѓа едноставно, како и секое купено, без да ти донесе посебен благослов: а ако купиш нешто нечесно, тогаш со тоа ја купуваш својата осуда. Но, ако во послушание прифаќате облека од рацете на властите на манастирот: ја прифаќате како дар од Бога, како благослов од Бога преку властите. Така, едноставните работи за нелакомите се благословени и на некој начин осветени. Кога би го искористиле сопствениот труд и време за да ги задоволите вашите потреби, оваа трудољубивост би била достојна за одобрување и угодување на Бога; сепак, тоа не би ви ветило некоја посебна награда во смисла дека ќе бидете работник за себе. Но, ако, откако се откажавте од имотот, целиот свој труд и цело време го посветувате на Бога и на манастирот, тогаш преку тоа принесувате жртва на Бога и служење на манастирот, а вашата жртва бара посебна добра награда за вас. Браќа на овој свет манастир! Прославете го човекољубивиот Бог, кој во срцето на човекот што живее во светот стави грижа за вас, кои се одречете од светот, за да ви помогне да го исчистите вашиот духовен пат од надворешни грижи. Две величествени цркви постојано ве повикуваат на молитва за оние кои прават добро во светата црква и во светиот манастир. Овој ден ви ја потврдува оваа одговорност, која мора да ја пренесете на оние кои ве следат. Од вас зависи, браќа, придобивките што несомнено ќе му донесат благослов на добротворот да донесат вистинска и целосна корист за вас на кои имате корист. Настојувајте не со намалување, туку со зголемена ревност во исполнувањето на заветите што сте ги презел на себе. Настојувајте во леснотијата на целосна нелакомост да ги следите стапките на Христос и „имајте богатство на небото“, бесценето, вечно неотуѓиво. Амин. Точен цитат: „биди беспрекорен“ Можеби ќе ве интересира: