288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Dit le 16 octobre ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père, 1853, et dans la collection, 1861) Jésus lui dit : si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et ayez un trésor dans le ciel, et suivez-moi (Matthieu 19 :21). Dans ces mots, nous avons la doctrine de la non-convoitise enseignée par Jésus-Christ lui-même. L'occasion en a été apportée par quelqu'un que l'évangéliste Matthieu appelle « un jeune homme » (Matthieu 19 :20) et l'évangéliste Luc « un prince » (Luc 18 :18). Par conséquent, un homme n'est pas sans dignité ni sans éducation, comme le montrent ses paroles. Il a demandé au Christ Sauveur : « Que ferai-je de bien pour avoir la vie éternelle » (Matthieu 19 :16) ? Le Seigneur répondit que pour cela il devait garder les commandements des dix livres donnés par Dieu, et surtout le commandement profond et significatif : aime ton prochain comme toi-même. A cela le jeune homme répondit qu'il faisait tout cela depuis son enfance. Cette révision, bien sûr, est irréfléchie : parce que les vrais fanatiques de l'accomplissement des commandements ressentent et reconnaissent toujours leurs imperfections et leurs manquements dans leur accomplissement ; et ceux qui se vantent d'accomplir les commandements révèlent par là qu'ils ne sont pas satisfaits d'eux-mêmes et de la puissance des commandements. Mais le doux Maître Divin n'a pas daigné opposer une parole d'auto-éloge à une parole de réprimande, mais a indiqué le chemin de la perfection et a permis au vantard d'exposer sa propre imperfection par l'action. « Jésus lui dit : Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et possède un trésor dans le ciel ; et suis mes traces. » Et le jeune homme ? Est-il possible, semble-t-il, de ne pas souhaiter devenir parfait ? Est-il possible de ne pas vouloir suivre le Christ, et surtout quand Lui-même vous y invite ? - Mais non. Le jeune ne prend pas le chemin de la perfection : il ne veut pas suivre le Christ ; C’est dommage qu’il n’ait pas le courage de se décider, mais il n’ose pas, recule : « Je suis parti en deuil. » Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu’il ne veut pas vivre dans une totale absence de convoitise ; ne veut pas se séparer de ses richesses : « Je suis parti en deuil, car j'avais beaucoup à gagner » (Matthieu 19 :22). Et ainsi, il s'est exposé en action pour le fait qu'en vain en paroles il s'est présenté comme l'exécuteur du commandement lui ordonnant d'aimer son prochain comme lui-même. S'il aimait son prochain comme lui-même, alors il ne lui serait pas difficile et même agréable, en distribuant ses biens, de consoler et de rassurer ses bons voisins, les nécessiteux et les pauvres. La doctrine de la non-convoitise contenue dans le récit évangélique présenté ici est évidemment vraie et salvatrice, car il s'agit d'un enseignement divin enseigné par Jésus-Christ, qui est lui-même la vérité et la source du salut. Malgré cela, le jeune homme mentionné dans l’Évangile, qui lui-même reconnaissait Jésus-Christ comme « un bon maître » (Matthieu 19, 16), a rencontré une difficulté dans l’application de son enseignement à la vie, qu’il n’a pas pu surmonter. N'y a-t-il pas des gens comme ce jeune homme maintenant et parmi nous ? Certains diront-ils que la doctrine de la parfaite non-convoitise ne pouvait être appliquée qu'aux disciples les plus proches du Christ Sauveur pendant sa vie terrestre, lorsque la rareté des bienfaits naturels était facilement compensée par sa puissance miraculeuse, qu'au contraire, cet enseignement en général n'est pas applicable à l'amélioration de la vie publique et privée ; Parce que si tous les riches donnaient leurs biens aux pauvres, alors ceux qui gagnent leur nourriture grâce à un travail honnête au profit des riches deviendraient des mendiants, et le monde entier serait impuissant ? Ces perplexités quant à la possibilité d'une vie sans convoitise semblent fondées sur le raisonnement : mais leur fondement caché est un manque de foi et de sagesse charnelle, éclipsant la lumière spirituelle. Vous craignez qu'une personne non cupide ne puisse pas vivre si le Christ n'est pas visiblement avec lui, nourrissant cinq mille personnes avec cinq pains. En vain. Après la présence visible du Christ sur terre, nous connaissons beaucoup de gens qui ne sont pas possessifs ; et nous n'en connaissons pas un seul qui, faute de richesse, soit mort de faim ou de nudité. La providence de Dieu était pour eux, pour la plupart, invisible, mais un miracle continu pour leur préservation et leur subsistance ; et parfois, alors qu'ils ne pouvaient naturellement pas se procurer de nourriture dans le désert, l'Ange leur fournissait apparemment de la nourriture, tout comme Élie le faisait dans les temps anciens sur le chemin de l'Horeb. Vous avez peur que la propagation de la non-convoitise n’appauvrisse le monde entier. En vain. Si l’esprit de non-convoitise embrassait tous les hommes, riches et pauvres ; alors il ne resterait plus que très peu de mendiants qui demanderaient ; ils ne suffiraient pas à épuiser les riches ; et les riches, restant amoureux de la non-convoitise, en raison de leur volonté de tout donner aux pauvres, resteraient riches, en raison du manque de mendiants qui acceptent les richesses dilapidées ; un monde sans convoitise serait plus riche qu’un monde avare. Cependant, si quelqu’un ne le croit pas ; il peut encore se calmer. Le monde actuel ne laisse aucune raison de craindre une pénurie de gens avares et riches. Si quelque chose peut le menacer, ce n'est pas la non-convoitise avide de vérité, mais la convoitise insatiable, le luxe dévorant et l'oisiveté, inventive pour le mal, le parasitisme. On peut s’attendre à ce que certains disent aussi : puisque le Sauveur appelle à une non-acquisition totale de la part de ceux qui « veulent être parfaits » (Matthieu 19 :21), et que nous nous trouvons indignes de prétendre à la perfection ; alors le conseil du Christ concernant la non-convoitise ne s’applique pas à notre épanouissement. Nous pouvons et pouvons le dire, chacun d’entre nous. Et en conséquence, la parole du Christ peut rester complètement inaccomplie. Pourquoi est-ce dit ? Le Seigneur ne jette pas sa parole au vent. Son verbe ne doit pas lui « revenir » « mince » (Is. 55 : 11). La semence spirituelle de la parole du Christ ne doit pas tomber inutilement en terre, mais doit, quoique sur une plus petite partie, végéter et porter du fruit. Ainsi, l’excuse plausible de l’indignité de prétendre à la perfection ne devrait pas empêcher l’action de la doctrine de la perfection. Si, par connaissance de soi et humilité, naît en vous la pensée que vous êtes indigne de prétendre à la perfection ; alors cette pensée est correcte ; et cela ne devrait pas vous arrêter ou vous gêner sur le chemin des enseignements du Christ, mais devrait vous encourager à aller de l'avant, à lutter afin de réduire d'une manière ou d'une autre votre indignité et à ne pas devenir indigne du salut éternel. La grâce de Dieu vient à la rencontre de ce désir, et vous soutiendra et vous conduira de l'indignité à la dignité, de l'imperfection à la perfection, que ce soit dans la facilité de la non-acquisition, si vous ressentez le fardeau de l'acquisition et la tentation de la richesse, ou dans le fardeau de l'acquisition honnête et de la possession impartiale ; parce que le Christ Sauveur a indiqué la non-convoitise comme une aide à la perfection, utile pour certains et non nécessaire pour tous. « Soyez parfaits » (Gen. 17 :1) 747, Dieu dit à Abraham, et il était parfait, alors qu'il « n'était pas très riche » (Gen. 13 :2), mais n'avait pas de goût pour la richesse et, par conséquent, gardait la non-convoitise dans son âme, possédant des acquisitions dans la maison. Mais une âme dans laquelle se fait entendre une voix suggérant qu'il est indigne de rechercher la perfection en général, et en particulier la perfection de la non-acquisition, doit essayer de reconnaître correctement de qui il s'agit. Est-ce vraiment la voix d’une humble connaissance de soi ? N'est-ce pas au contraire la voix de la paresse ou de la convoitise qui se cache sous les couvert de l'humilité ? Dans ce dernier cas, l’âme risque non seulement de ne pas s’élever à la perfection, mais encore de s’enliser dans le vice. Lorsque le jeune homme mentionné dans l'Évangile entendit du Christ Sauveur un appel à la perfection par la non-acquisition, il décida de ne pas rechercher la perfection, restant bien sûr dans l'espoir d'atteindre la vie éternelle par l'accomplissement ordinaire des commandements. Mais comme sa convoitise l’a pitoyablement trompé ! « Départ en deuil. » Il s'est éloigné non seulement de la perfection, mais aussi du Sauveur, et donc du salut. Frères monastiques ! L'enseignement du Christ sur la non-convoitise s'applique à nous d'une manière particulière. Pour d’autres, il s’agit d’un conseil soumis au libre choix : pour nous, c’est un vœu que, avec le vœu de chasteté et d’obéissance, nous avons déjà pris sur nous devant l’autel du Seigneur. Si ne pas accepter un bon conseil peut être une erreur, et une erreur dangereuse : alors la violation d'un vœu donné est définitivement une culpabilité soumise à la justice de Dieu. Nous devons donc aménager soigneusement notre mode de vie afin qu’il soit, autant que possible, conforme à notre vœu. Le monastère vous donne un moyen facile d'observer la non-convoitise par rapport à votre maison : car il vous donne une maison toute faite. Complétez votre non-possession en ne voulant pas une maison selon votre goût, spacieuse, décorée : contentez-vous du nécessaire. En vous présentant un plat tout préparé, le monastère vous libère de la nécessité de disposer de votre propre nourriture. Complétez votre non-possession en vous contentant toujours de ce qui est proposé sans rechigner, et en n'exigeant rien de fantaisiste. Si vous devez acheter une chose à votre propre discrétion ; L'amour des choses et la vanité s'insinuent facilement et vous incitent à acquérir de belles choses au lieu des choses simples qui conviennent à votre rang. Il n’y a pas de place pour ces soucis et ces tentations si vous avez renoncé à toute propriété arbitraire. Si vous achetez des vêtements décents et humbles pour vous-même ; cela vous vient simplement, comme toute chose achetée, sans vous apporter une bénédiction particulière : et si vous achetez quelque chose de malhonnête, alors vous achetez votre condamnation avec. Mais si par obéissance vous acceptez des vêtements des mains des autorités du monastère : vous les acceptez comme un don de Dieu, comme une bénédiction de Dieu à travers les autorités. Ainsi, les choses simples destinées aux non-avarices sont bénies et en quelque sorte sanctifiées. Cela dépend de vous, frères, que les bénéfices qui apporteront sans aucun doute une bénédiction au bienfaiteur apporteront un bénéfice véritable et complet à vous qui en bénéficiez. Efforcez-vous, non pas avec un zèle décroissant, mais avec un zèle croissant, d'accomplir les vœux que vous avez pris sur vous-mêmes. Efforcez-vous, dans la facilité d’une totale non-convoitise, de suivre les traces du Christ et « d’avoir un trésor dans le ciel », inestimable, éternellement inaliénable. Amen. Citation exacte : « soyez irréprochable » Vous pourriez être intéressé par :