288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Řekno 16. října; otištěno v Dílech Svatého otce, 1853, a ve sbírce, 1861) Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a měj poklad v nebi a následuj mě (Matouš 19:21). V těchto slovech máme nauku o nechtěnosti, kterou učil sám Ježíš Kristus. Příležitost k tomu přinesl někdo, koho evangelista Matouš nazývá „mladým mužem“ (Matouš 19:20) a evangelista Lukáš „knížetem“ (Lukáš 18:18), takže člověk není bez důstojnosti a není bez vzdělání, jak ukazují jeho slova. Zeptal se Krista Spasitele: „Co dobrého učiním, abych měl život věčný“ (Matouš 19:16)? Pán odpověděl, že k tomu musí dodržovat přikázání deseti knih daných Bohem, a zejména hluboké a významné přikázání: miluj svého bližního jako sám sebe. Na to mladý muž odpověděl, že to všechno dělal od dětství. Recenze je samozřejmě bezmyšlenkovitá: protože skuteční horlivci pro plnění přikázání vždy cítí a uznávají své nedokonalosti a nedostatky při jejich plnění; a ti, kdo se chlubí plněním přikázání, tím prozrazují, že jsou nespokojeni se sebou samými a s mocí přikázání. Ale pokorný Božský Učitel se neodvážil postavit slovu sebechvály slovem pokárání, ale ukázal cestu dokonalosti a dovolil vychloubačovi, aby skutkem odhalil svou vlastní nedokonalost. "Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, měj poklad v nebi a jdi ve šlépějích mých." A co ten mladý muž? Je možné, jak se zdá, nepřát si být dokonalý? Je možné nechtít následovat Krista, a zvláště když vás k tomu sám zve? - Ale ne. Mladý muž nejde cestou dokonalosti: nechce následovat Krista; Škoda, že nemá odvahu se o tom rozhodnout, ale neodvažuje se, ustoupí: "Odešel jsem truchlivě." proč tomu tak je? Protože není ochoten žít v naprosté nechtěnosti; nechce se rozloučit s bohatstvím: „Odešel jsem smutek, protože jsem měl mnoho zisku“ (Matouš 19:22). A tak se v akci odhalil za to, že se marně slovy prezentoval jako vykonavatel přikázání, které mu přikazuje milovat bližního jako sebe samého. Kdyby miloval svého bližního jako sám sebe, pak by pro něj nebylo těžké a dokonce příjemné, aby rozdáním svého majetku utěšoval a uklidňoval své laskavé sousedy, potřebné a chudé. Nauka o nechtěnosti obsažená v nyní prezentovaném vyprávění evangelia je zjevně pravdivá a spásná, protože jde o Boží učení, které učil Ježíš Kristus, který sám je pravdou a zdrojem spásy. Navzdory tomu se mladý muž zmíněný v evangeliu, který sám uznal Ježíše Krista za „dobrého učitele“ (Matouš 19:16), setkal s obtížemi při uplatňování Jeho učení v životě, které nedokázal překonat. Nejsou teď a mezi námi lidé jako tento mladý muž? Řeknou snad někteří, že nauku o dokonalé nechtěnosti bylo možné aplikovat pouze na nejbližší následovníky Krista Spasitele za Jeho pozemského života, kdy nedostatek přirozených výhod byl snadno doplněn Jeho zázračnou mocí, že naopak toto učení obecně není použitelné pro zlepšení veřejného a soukromého života; protože kdyby všichni bohatí rozdali svůj majetek chudým, pak by se ti, kteří si pro sebe vydělávají poctivou prací ve prospěch bohatých, stali žebráky a celý svět by se stal bezmocným? Zdá se, že tyto nejasnosti ohledně možnosti života bez žádostivosti jsou založeny na uvažování: ale jejich skrytým základem je nedostatek víry a tělesné moudrosti, které zastiňují duchovní světlo. Bojíte se, že nechtěný člověk nebude moci žít, když s ním nebude viditelně Kristus a nasytí pět tisíc lidí pěti chleby. Nadarmo. Po době, kdy byla Kristova viditelná přítomnost na zemi, známe mnoho těch, kteří nejsou majetničtí; a neznáme jediného z nich, který by následkem nedostatku majetku zemřel hlady nebo nahotou. Prozřetelnost Boží pro ně byla z větší části neviditelná, ale nepřetržitý zázrak pro jejich zachování a zaopatření; a někdy, když přirozeně nemohli na poušti získat jídlo pro sebe, anděl jim zjevně poskytl jídlo, stejně jako Eliáš v dávných dobách na cestě na Horeb. Bojíte se, že šíření nechtěnosti ožebračí celý svět. Nadarmo. Kdyby duch nechtěnosti objal všechny lidi, bohaté i chudé; pak by zůstalo jen velmi málo žebráků, kteří by se ptali; nestačily by vyčerpat bohaté; a bohatí, zbývající milovníci nechtěnosti, díky své ochotě dát vše chudým, by zůstali bohatí, kvůli nedostatku žebráků, kteří přijímají promarněné bohatství; svět bez žádostivosti by byl bohatší než svět žádostivý. Pokud tomu však někdo nevěří; ještě se dokáže uklidnit. Současný svět nedává důvod k obavám, že bude nedostatek těch, kdo jsou chamtiví a bohatí. Může-li ho něco ohrozit, pak to není chamtivost hladová po pravdě, ale nenasytná žádostivost, vše pohlcující přepych a zahálka, vynalézavá pro zlo, parazitismus. Dá se očekávat, že někteří také řeknou: protože Spasitel vyzývá k úplné neakvizici těch, kteří „chtějí být dokonalí“ (Matouš 19:21), a my se shledáváme nehodnými mít nárok na dokonalost; pak Kristova rada o nechtěnosti neplatí pro naše naplnění. Můžeme a můžeme to říci každý z nás. A v důsledku toho může slovo Kristovo zůstat zcela nenaplněné. proč se to říká? Pán nehází své slovo do větru. Jeho sloveso by se nemělo „vracet“ k Němu „tenké“ (Iz. 55:11). Duchovní semeno slova Kristova by nemělo bez užitku padat na zem, ale mělo by, byť na jeho menší části, vegetovat a přinášet ovoce. Takže věrohodná omluva nehodnosti mít nárok na dokonalost by neměla bránit působení nauky o dokonalosti. Pokud se ve vás ze sebepoznání a pokory zrodí myšlenka, že nejste hoden mít nárok na dokonalost; pak je tato myšlenka správná; a nemělo by vás to zastavit ani vám bránit na cestě Kristova učení, ale mělo by vás to povzbudit, abyste vykročili do popředí, snažili se nějak snížit svou nehodnost a nestali se nehodnými věčné spásy. Milost Boží přichází, aby naplnila tuto touhu, a podpoří vás a povede vás od nehodnosti k důstojnosti, od nedokonalosti k dokonalosti, ať už v lehkosti nenabytí, pokud pociťujete břemeno nabývání a pokušení bohatství, nebo v břímě poctivého získávání a nestranného vlastnictví; protože Kristus Spasitel označil nechtěnost jako pomůcku k dokonalosti, užitečnou pro některé a ne jako nezbytnou pro všechny. „Buď dokonalý“ (1. Mojžíšova 17:1) 747, řekl Bůh Abrahamovi, a byl dokonalý, zatímco „nebyl příliš bohatý“ (Gn 13:2), ale nešetřil bohatstvím, a v důsledku toho si v duši uchovával lakomství a vlastnil věci v domě. Ale duše, ve které se ozve hlas naznačující, že není důstojné usilovat o dokonalost obecně, a zejména o dokonalost nezištnosti, se musí snažit správně rozpoznat, čí je to hlas. Je to opravdu hlas pokorného sebepoznání? Není to naopak hlas lenosti či žádostivosti skrývající se pod rouškou pokory? V tomto druhém případě je duše v nebezpečí, že se nejen nepovznese k dokonalosti, ale také uvízne v neřesti. Když mladík zmíněný v evangeliu zaslechl od Krista Spasitele výzvu k dokonalosti prostřednictvím nezištnosti, rozhodl se neusilovat o dokonalost a samozřejmě setrvával v naději, že dosáhne věčného života obyčejným plněním přikázání. Ale jak žalostně ho oklamala jeho žádostivost! "Odjezd truchlící." Vzdálil se nejen od dokonalosti, ale také od Spasitele, a tedy od spasení. Klášterní bratři! Zvláštním způsobem se na nás vztahuje Kristovo učení o nechtěnosti. Pro jiné je to rada podléhající svobodné volbě: pro nás je to slib, který jsme spolu se slibem čistoty a poslušnosti již na sebe vzali před oltářem Páně. Jestliže nepřijetí dobré rady může být chybou a nebezpečnou chybou: pak porušení daného slibu je rozhodně vinou podléhající spravedlnosti Boží. Musíme si tedy pečlivě zařídit svůj způsob života tak, aby byl pokud možno v souladu s naším slibem. Klášter vám poskytuje snadný způsob, jak pozorovat nechtěnost ve vztahu k vašemu domovu: dává vám totiž hotový domov. Doplňte svou nemajetnost tím, že nechcete domov podle svého vkusu, prostorný, zařízený: spokojte se s tím, co je nutné. Tím, že vám klášter předloží hotové jídlo, vás zbaví nutnosti mít vlastní zásobu jídla. Doplňte svou nemajetnost tím, že se vždy spokojíte s tím, co je nabízeno, bez stížností a nebudete vyžadovat nic přepychového. Zvyk mnoha klášterů umožňuje každému bratrovi starat se o oblečení a některé další potřeby těmito způsoby. Jak lze pozorovat nechtěnost? Můžete to pozorovat, když to, co je vám dáno, nepovažujete za majetek, ale za užitek a dar, máte-li oblečení a jiné věci jen nutné a prosté, nemáte to, co je nadbytečné, nedovolíte si toužit po tom, co je elegantní, když přebytek toho, co je vám svěřeno, neponecháte nebo nerozmnožíte, ale použijete to ve prospěch své duše a ve prospěch svého bližního. Ale není to jednodušší, není to úplnější, otázka nezištnosti u těch, kteří se po tom, co složili slib a vstoupili do kláštera, rozhodli, že nebudou mít žádné šaty, ani plat ani boty, méně než roztoč, ale svěří se do péče úřadů kláštera a očekávají od něj vše, co potřebují? Tímto rozhodným odříznutím majetku je náhle odříznuto mnoho starostí a pokušení. Pokud dostanete peníze pro své potřeby, budete se muset starat, zda jich budete mít dost; budete v pokušení využít ji nejen pro své potřeby, ale i pro uspokojení nějakého toho rozmaru. Pokud potřebujete koupit věc podle vlastního uvážení; Láska k věcem a marnivost se snadno vplíží a povzbudí vás, abyste si místo jednoduchých věcí, které jsou vhodné pro vaši hodnost, pořizovaly krásné věci. Pro tyto starosti a pokušení není místo, pokud jste se vzdali veškerého svévolného majetku. Pokud si koupíte slušné a skromné ​​oblečení pro sebe; přichází k vám jednoduše, jako každá koupená věc, aniž by vám přinesla zvláštní požehnání: a koupíte-li něco nepoctivého, pak si tím kupujete své odsouzení. Pokud však v poslušnosti přijmete oděv z rukou autorit kláštera: přijímáte je jako dar od Boha, jako požehnání od Boha prostřednictvím autorit. Jednoduché věci pro nežádoucí jsou tedy požehnány a nějakým způsobem posvěceny. Záleží na vás, bratři, že výhody, které nepochybně přinesou požehnání dobrodinci, přinesou skutečný a úplný užitek vám, kteří z toho máte užitek. Nesnažte se s ubývajícím, ale s rostoucím zápalem plnit sliby, které jste na sebe vzali. Snažte se s lehkostí naprosté nechvatnosti jít ve stopách Kristových a „mít poklad v nebi“, neocenitelný, věčně nezcizitelný. Amen. Přesná citace: "buď bez viny" Mohlo by vás zajímat: