288. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря

(Казано на 16 октомври; отпечатано в Произведенията на Светия Отец, 1853 г. и в сборника, 1861 г.) Исус му каза: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и имайте съкровище на небето и Ме последвайте (Матей 19:21). В тези думи имаме доктрината за не-алчността, преподавана от самия Исус Христос. Поводът за това е даден от някой, когото евангелист Матей нарича „юноша” (Матей 19:20), а евангелист Лука „княз” (Лука 18:18), следователно човекът не е без достойнство и не е без образование, както показват думите му. Той попита Христос Спасителя: „Каква полза да сторя, за да имам вечен живот“ (Матей 19:16)? Господ отговори, че за това трябва да пази заповедите на десетте книги, дадени от Бога, и особено дълбоката и значима заповед: възлюби ближния си като себе си. На това младият мъж отговори, че е правил всичко това от детството си. Прегледът, разбира се, е необмислен: защото истинските ревнители за изпълнение на заповедите винаги усещат и признават своите несъвършенства и недостатъци при изпълнението им; и тези, които се хвалят, че изпълняват заповедите, разкриват чрез това, че са недоволни от себе си и силата на заповедите. Но кроткият Божествен Учител не благоволи да противопостави словото на самохвалението с слово изобличение, но посочи пътя на съвършенството и позволи на самохвалеца да изобличи собственото си несъвършенство с дело. „Исус му каза: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и имай съкровище на небето; и следвай по стъпките на Мене. Ами младежът? Възможно ли е, изглежда, да не желаете да станете съвършени? Възможно ли е да не искаш да следваш Христос и особено когато самият Той те кани да го направиш? - Но не. Младежът не поема по пътя на съвършенството: той не иска да следва Христос; Жалко, че той няма смелостта да вземе решение за това, но не смее, отдръпва се назад: „Оставих си траур“. защо е така Защото той не желае да живее в пълна липса на алчност; не иска да се раздели с богатството: „Отидох си опечален, защото имах много печалба“ (Матей 19:22). И така, той се разобличи на дело, че напразно на думи се представи като изпълнител на заповедта, заповядваща да обича ближния си като себе си. Ако той обичаше ближния си като себе си, тогава за него не би било трудно и дори приятно, като раздаде имота си, да утеши и успокои своите добри съседи, нуждаещите се и бедните. Доктрината за не-сребролюбието, съдържаща се в представения сега евангелски разказ, очевидно е вярна и спасителна, защото е Божествено учение, преподавано от Исус Христос, Който Самият е истината и източникът на спасението. Въпреки това младежът, споменат в Евангелието, който сам признава Исус Христос за „добър учител“ (Матей 19:16), среща трудност при прилагането на Неговото учение в живота, която не може да преодолее. Няма ли такива хора като този младеж сега и сред нас? Някой ще каже ли, че доктрината за съвършеното не-сребролюбие може да се приложи само към най-близките последователи на Христос Спасителя по време на Неговия земен живот, когато недостигът на природни блага лесно се попълваше от Неговата чудотворна сила, че, напротив, това учение като цяло не е приложимо за подобряване на обществения и личния живот; защото ако всички богати раздадат имуществото си на бедните, тогава онези, които печелят храна за себе си чрез честен труд в полза на богатите, ще станат просяци и целият свят ще стане безпомощен? Тези недоумения относно възможността за живот без алчност изглежда се основават на разсъждение: но скритата им основа е липсата на вяра и плътска мъдрост, засенчваща духовната светлина. Вие се страхувате, че човек, който не е алчен, няма да може да живее, ако Христос не е видимо с него, хранейки пет хиляди души с пет хляба. Напразно. След времето на видимото присъствие на Христос на земята ние познаваме много хора, които не са притежателни; и ние не познаваме нито един от тях, който поради липса на богатство да е умрял от глад или голота. Божието провидение беше за тях в по-голямата си част невидимо, но непрекъснато чудо за тяхното запазване и осигуряване; и понякога, когато те естествено не можеха да намерят храна за себе си в пустинята, Ангелът очевидно им осигуряваше храна, точно както направи Илия в древни времена по пътя към Хорив. Вие се страхувате, че разпространението на не-алчността ще доведе до обедняване на целия свят. Напразно. Ако духът на не-алчността обхващаше всички хора, както богати, така и бедни; тогава щяха да останат много малко просяци, които искат; те не биха били достатъчни, за да изтощят богатите; и богатите, останали любители на не-сребролюбието, поради готовността си да дадат всичко на бедните, биха останали богати, поради липсата на просяци, които приемат пропиляното богатство; свят без алчност би бил по-богат от свят на алчност. Ако обаче някой не вярва в това; все още може да се успокои. Сегашният свят не дава причина да се страхуваме, че ще има недостиг на онези, които са алчни и богати. Ако нещо може да го заплашва, то това не е гладната за истина нелаголюбие, а ненаситна алчност, всепоглъщащ лукс и безделничество, изобретателство за зло, паразитизъм. Може да се очаква, че някои също ще кажат: тъй като Спасителят призовава за пълно непридобиване на тези, които „искат да бъдат съвършени“ (Матей 19:21), а ние се оказваме недостойни да имаме претенция за съвършенство; тогава съветът на Христос относно липсата на алчност не се отнася за нашето изпълнение. Можем и можем да кажем това, всеки един от нас. И в резултат на това Христовото слово може да остане напълно неизпълнено. Защо се казва? Господ не хвърля словото Си на вятъра. Неговият глагол не трябва да се „връща“ при Него „тънък“ (Ис. 55:11). Духовното семе на Христовото слово не трябва да пада безполезно на земята, а трябва, макар и на по-малка част от него, да расте и да дава плод. Така че правдоподобното извинение за недостойнството да има претенция за съвършенство не трябва да възпрепятства действието на доктрината за съвършенството. Ако от самопознанието и смирението у вас се роди мисълта, че сте недостоен да имате претенциите за съвършенство; тогава тази мисъл е правилна; и не трябва да ви спира или да ви пречи по пътя на Христовото учение, а трябва да ви насърчава да достигнете напред, да се стремите да намалите по някакъв начин своето недостойнство и да не станете недостоен за вечно спасение. Божията благодат идва да посрещне това желание и ще ви подкрепи и ще ви води от недостойнство към достойнство, от несъвършенство към съвършенство, независимо дали в лекотата на непридобиването, ако чувствате бремето на придобиването и изкушението на богатството, или в бремето на честното придобиване и безпристрастното притежание; защото Христос Спасителят посочи липсата на алчност като помощно средство за съвършенство, полезно за някои, а не като необходимо за всички. „Бъди съвършен“ (Бит. 17:1) 747, Бог каза на Авраам и той беше съвършен, докато „не беше много богат“ (Бит. 13:2), но не беше пристрастен към богатството и, следователно, запази не-алчност в душата си, притежавайки придобивки в къщата. Но душа, в която се чува глас, внушаващ, че е недостойно да се стреми към съвършенство като цяло и особено към съвършенството на непридобиването, трябва да се опита правилно да разпознае чий е гласът. Това наистина ли е гласът на смиреното самопознание? Не е ли това, напротив, гласът на мързела или алчността, криещи се под маската на смирението? В този последен случай душата е в опасност не само да не се издигне до съвършенство, но и да потъне в порока. Когато младежът, споменат в Евангелието, чу от Христос Спасителя призив към съвършенство чрез непридобиване, той реши да не се стреми към съвършенство, оставайки, разбира се, с надеждата да постигне вечен живот чрез обикновеното изпълнение на заповедите. Но колко жалко го подмами неговата алчност! „Скръб при заминаване.“ Той се отдалечи не само от съвършенството, но и от Спасителя, а следователно и от спасението. Братя монаси! Христовото учение за липсата на алчност се отнася за нас по специален начин. За други това е съвет, подлежащ на свободен избор: за нас това е обет, който, заедно с обета за целомъдрие и послушание, вече сме поели върху себе си пред олтара на Господа. Ако неприемането на добър съвет може да бъде грешка, и то опасна грешка: тогава нарушението на даден обет определено е вина, предмет на Божията справедливост. Така че ние трябва внимателно да подредим начина си на живот, така че, доколкото е възможно, да е в съответствие с нашия обет. Манастирът ви дава лесен начин да наблюдавате не-алчността по отношение на вашия дом: защото ви дава готов дом. Допълнете непритежанието си, като не желаете дом по ваш вкус, просторен, декориран: задоволявайте се с необходимото. Поднасяйки ви готово ястие, манастирът ви освобождава от необходимостта да имате собствен запас от храна. Допълнете непритежаването си, като винаги се задоволявате с това, което се предлага, без да се оплаквате и не изисквате нищо изискано. Обичаят на много манастири позволява на всеки брат да се грижи за облеклото и някои други нужди по този начин. Как може човек да наблюдава липсата на алчност? Можете да наблюдавате това, ако смятате това, което ви е дадено, не като собственост, а като полза и дар, ако имате дрехи и други неща само необходими и прости, нямате излишно, не си позволявате да желаете елегантното, ако не пазите или умножавате излишъка от това, което ви е поверено, но го използвате за благото на душата си и за благото на ближния. Но не е ли по-прост, не е ли по-пълен въпросът за непридобиването на онези, които, като са дали обет за това и влизат в манастира, решават да нямат нито дрехи, нито заплащане, нито обувки, по-малко от лепта, като собственост, но се поверяват на грижите на властите на манастира и очакват от него всичко, от което се нуждаят? С това решително отрязване на имущество внезапно се отрязват много грижи и изкушения. Ако ви дават пари за вашите нужди, ще трябва да се тревожите дали ще ви стигнат; ще се изкушите да го използвате не само за вашите нужди, но и за задоволяване на някаква прищявка. Ако трябваше да използваш собствения си труд и време, за да задоволиш собствените си нужди, това усърдие би било достойно за одобрение и угодно на Бога; това обаче не би ви обещало никаква специална награда в смисъл, че ще бъдете работник за себе си. Но ако, като се откажете от собствеността, посветите целия си труд и цялото си време на Бога и манастира, тогава чрез това правите жертва на Бога и служба на манастира и вашата жертва изисква специална добра награда за вас. Братя на тази света обител! Прославете човеколюбивия Бог, Който е вложил в сърцето на човек, живеещ в света, грижа за вас, които сте се отрекли от света, за да помогнете да очистите духовния си път от външни грижи. Две великолепни църкви непрестанно ви призовават към молитва за тези, които вършат добро в светата църква и в светата обител. Този ден потвърждава за вас тази отговорност, която трябва да предадете на тези, които ви следват. От вас зависи, братя, ползите, които несъмнено ще донесат благословия на благодетеля, ще донесат истинска и пълна полза на вас, които сте облагодетелствани. Стремете се не с намаляваща, а с нарастваща ревност в изпълнението на обетите, които сте поели върху себе си. Стремете се с лекотата на пълната липса на алчност да следвате стъпките на Христос и „имайте съкровище на небето“, безценно, вечно неотчуждаемо. амин Точен цитат: „бъди непорочен“ Може да се интересувате от: