286. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятой Богородицы, в городе Коломне

(Говорено сент. 7-го; надруковано у Твор. Св. Отц. 1853 і в собр. 1861) Які ж ви знайдете благодать перед Богом, і попроси знайти селище Богові Яковові: Соломон же створить Йому храм (Дії 7:46–47). Посвята Богу храму і старанний подвиг, для його благоустрою і прикраси, що належать святині, є приємне приношення Богу, і в той же час є велика милість Божа людині. Бог, Якого храм є весь світ, і престол небо, не потребує малого земного храму. Володіючи всім, що є у Всесвіті, очевидно, не має Він потреби і в людських приношеннях. Отже, якщо вона приймає від людини храм та приношення; то цим виявляє людині Своє поблажливість, благодать, милість, - милість у тому самому, що дарує благочестиву думку і бажання, тому що, як наводить Апостол, «не... задоволені єси... помислити що» істинно добре «від себе, ...як від себе, але достаток наше від Бога». Поспішання Провидіння виконанню благочестивого бажання – милість у наближенні людини до Бога за допомогою благодатного храму, – милість у прийнятті приношення, що відкриває шлях нової милості відплати за приношення віри та старанності. Так, без сумніву, думав святий Першомученик Стефан, коли сказав про Царя Давида, що він «надайте благодать перед Богом, і попроси знайти селище Богу Якову» . Тобто: Давид мав особливу милість Божу, і це виявилося особливо в тому, що, за його бажанням, Бог зробив на храм храму, і призначив для цього місце в Єрусалимі. Якщо ж один намір храмодавства, здійснений і затверджений, був уже милістю Божою для Давида; то більше справжнє створення храму було милістю Божою для Соломона. «Соломон... створить Йому храм». Отже, радіти повинні ті, які з чистою старанністю принаймні прийняли участь у справі Давида та Соломона, у справі храмодавства: бо через це вони мають участь у благодаті та милості Божій. Радіти повинні про освячений храм і всі, хто шукає благодаті Божої: бо якщо дарується благодать храмодавства, то для того, щоб дарувати благодать храму, а через храм і тим, хто входить до нього. Щоб пізнати благодать святого храму, і за допомогою віри користуватися оною до нашого освячення, для цього є простий засіб, – дивитися з увагою на тих, які з особливою силою та очевидністю на собі її випробували. Праведна Ганна була неплідна, і гірко нарікала, що не мала дітей. Як дружина благочестива, без сумніву, багато разів молилася вона у себе в домі про розв'язання своєї неплідності: проте неплідство тривало. Але коли вона при «празі дверей Господнього храму» ( 1Цар.1:9 ) помолилася, просячи собі сина, і при тому обіцялася присвятити його на служіння Богу і храму Його: відразу відчула полегшення від своєї скорботи, а потім отримала і дозвіл неплідства. Вона народила сина, і якого сина? – Самуїла Пророка. Праведні Захарія та Єлисавета до старості дожили в скорботі, і, за поняттями свого часу, зневажаючи нещастя. Довга, і, звичайно, міцна і гідна почути була молитва цього подружжя, про яку священне Писання свідчить, що «Беста... праведна обоє перед Богом, що ходить у всіх заповідях і виправдання Господніх безпорочна» (Лк.1:6). Нарешті виявилося, що молитва святих почута, але не без допомоги святого храму. «Увійшовши до церкви Господньої», явився Захарії Ангол і сказав: «почута була б молитва твоя, і дружина твоя Єлисавет народить сина тобі, і назви ім'я йому Іван» (Лк.1:9, 11, 13). Дочки праведних Іоакима й Анни, Діві Марії, долею Божою зумовлено було стати матерію втілюваного Сина Божого, – зумовлено, безприкладною благодаттю Божою, але також і безперечною гідністю і чистотою обирається в це служіння. Як же збережена її чистота, ніж Ангельська? Як вирощено її гідність вище, ніж небесне? За допомогою її виховання та перебування в храмі Божому, до самого її заручення праведному Йосипу, майже до самого благовістя Архангелова. Храм Божий був вихователем, хранителем, прикрасником, нареченим Матері Божої. Якщо благодать святого храму така благоуживлива для святих: то якомога більше вона повинна бути благопотребна для грішників. Митар, якого найменування знаменує людину, яка загрузла в неправді і беззаконні, при світлі викриває совісті, вбачає свій згубний стан, і думає про звільнення від нього. Входить у церкву, але не сміє наблизитися до святині її, ні глянути на небо, б'є себе в персі, тобто, сам себе засуджує, упокорює, визнає гідним покарання, і промовляє молитву покаяння: «Боже, милостивий буди мені грішному» (Лк.18:13). Чи багато він зробив для свого порятунку? Але він уже врятований, як сповіщає Господь Серцеведець і Суддя. «Сніде цей виправданий у свій дім» (Лк. 18:14). Це притча: але істина притчі Христової така ж достовірна, як істина якоїсь особистої події; і навіть більш застосовна до вчення, тому що притча представляє не стільки окремий приблизний випадок, скільки закон для окремих випадків. Дивіться ж уважно: де вказує Господь такий зручний і скорочений шлях покаяння та спасіння? – у церкві. Чому? – Тому, звичайно, що її благодать поспішає тому, хто шукає порятунку. Входячи тут у особливу, таємничу присутність Божу, тут найбільше відчуває він страх Божий, і тим сильніше засуджує і відкидає свої гріхи, тим зручніше упокорюється, тим глибше входить у покаяння, і тим швидше досягає прощення та спасіння. Якщо, втім, хочете й у реальному житті бачити те, що у притчі є уявний образ митаря: це – між багатьма прикладами можна ясно бачити у житті – Марії Єгипетські. Вона надмірно віддана була гріху: але коли приклад тих, що йшли до Єрусалимського храму хреста, труни і воскресіння Господнього порушив і в ній бажання йти в той: тоді благодатна сила храму з'явилася дивним чином. За гріховну нечистоту, Марія невидимою силою зупинена в дверях храму, і не допущена увійти до неї: але за те, що вдалася до храму, в той же час отримала дар досконалого покаяння. У притворі храму, перед образом Божої Матері, дала вона обітницю виправити своє життя: і внаслідок цього, була допущена до храму прикластися до хреста Господнього, а в іншому храмі наказавши себе причастям святих таїн, пішла в зайорданську пустелю, і там вела чудово святе життя. Якби хтось запитав: чи кожен храм християнський має благодать, подібно як старозавітний храм Єрусалимський, і храм Єрусалимський новозавітний, дійсне місце хреста, труни та воскресіння Христового: не обвинувачуючись відповідаємо: має кожен. Христос Спаситель дав нам обітницю, у високій 744 мірі благодатну: «ідеже... їста два чи три зібрали в ім'я Моє; ту є серед них» (Мф.18:20). Де ж найбільше і найдосконаліше буває збори в Його ім'я, як не в святому храмі? Отже, тут Він благодатно є серед нас; а де благодатно присутній, там і діє благодатно та рятівно. Тут щодня в Євангелії чуємо слово Христа, Божого Сина. А воно є єдине і теж слово, яким Він створив світ, яким Він «носить... усіляка» , як «дієсловом сили Своєї» (Євр.1:3), яке в дні плоті Його, зціляло хворих, проганяло бісів, воскрешало мертвих. Чого ж не зробить воно і тут для віруючого і того, хто молиться? І, отже, благознаменний і гідний уважного дотримання того звичаю, що під час читання Євангелія ви схиляєте голови, а деякі підхиляють розділи під саме Євангеліє, щоб вас осяяла благодатна сила слова Христового. Тут відбувається таїнство Тіла і Крові Христової. Але якщо, як бачимо в Євангельських оповіданнях, дотик до риз Христових зцілював недужих: то яких благодатних дій слід очікувати від куштування Тіла і Крові Христової, і навіть від наближення до вівтаря, на якому Христос Спаситель, у Своїм Тілі та Крові, живе! Знаючи це, нехай не дбаємо, браття, але нехай ревнуємо користуватися благодаттю, яку відкриває нам Господь у святому храмі Своїм. Притікайте до храму Божого старанно; входите до нього зі страхом Божим; слухайте в ньому священне читання та співи з увагою та бажанням розуміння і настанови; схиляйтеся перед святинею духом і тілом зі смиренною вірою; моліться із серцевою скорботою та розчуленням; уявляйте Господу добрі й душекорисні прохання, щоб благоугодовувати Йому, а не в ласих ваших утримувати дари Його; приносите Йому жертви духовні від щирого серця, і жертви видимі від чистих рук і від праведних праць: і Господь, що дав Своєму храму благодать Свою для того власне, щоб викладати її вам, не забуде осяяти нею душі ваші, виконувати в добрих бажання ваші, простягати від храму Свого благословення і на ваше. Нехай благословляться від Господа, які христолюбно посприяли створенню та відтворенню, оновленню та прикрасі храму цього; - і колишні, що вже відійшли до Господа, нехай благословляться у Нього благословенням вічним, і теперішні, що з нами, - благословенням тимчасовим і вічним. Благословенні нехай будуть і всі, хто входить до цього храму з благоговінням; нехай ущедреними та вдячними душами славиться Пресвяте ім'я Отця і Сина та Святого Духа, на віки. Амінь. У рукописі автора: "високим". У рукописі автора додано: "і благотворних". Вам може бути цікаво: