283. Беседа в неделю седмую по Пасхе, по освящении храма Воскресения Христова, в Покровском Хотькове монастыре

(Spus la 31 mai; tipărit în Operele Sfântului Părinte, 1853 și în colecția din 1861) După înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos la ceruri, primul lucru pe care l-a făcut Petru, care era primul dintre apostoli, a fost să adauge la numărul de doisprezece apostoli, din care, după cum spuneau ei cu modestie, „Iuda a căzut să se ducă la locul lui” (Fapte 1:25). Sfântul Petru a propus acest lucru întrunirii bisericii, în care erau aproximativ o sută douăzeci de bărbați. Întâlnirea a numit doi vrednici și dintre ei, prin rugăciune și prin tragere la sorți, Matia a fost ales cu hotărâre, „și repede a fost numărat printre cei zece apostoli” (Fapte 1:26). Probabil, pentru această acțiune sfântă, Sfântul Petru a ales și o zi sfântă - o zi care în Cartea Faptele Apostolilor, după socoteala evreiască a timpului, este numită „una... din sâmbătă”, adică prima zi a săptămânii, și în care, ca sărbătoare, creștinii „s-au adunat” să „frângă pâinea” (Fapte 20, 7), care este împărtășirea trupului și a săvârșirii Sângelui Sfintei. Hristos, într-un cuvânt - ziua de duminică. Trebuia aleasă această zi pentru a avea o adunare bisericească mai completă, care nu putea fi la fel de completă în zilele nelăcătoare de sărbătoare. Prin urmare, este posibil să ne amintim acum de alegerea celui de-al doisprezecelea apostol chiar în ziua în care a avut loc. Cuvintele cu care apostolul Petru a propus alegerea celui de-al doisprezecelea apostol stârnesc o atenție și o reflecție deosebită. El a spus: „Se cuvine ca de la bărbații care s-au adunat cu noi în fiecare an, de când Domnul Isus a venit în noi și a ieșit în noi, El a început de la botezul lui Ioan până în ziua când S-a înălțat la cer dintre noi, mărturia învierii Lui să fie singur cu noi dintre aceștia” (Fapte 1:21-22). Se cere o persoană care, împreună cu Apostolii, L-a urmat pe Domnul Isus în toți anii slujirii Sale solemne pe pământ pentru mântuirea neamului omenesc, din ziua botezului Său în Iordan și până în ziua înălțării Sale la cer. O astfel de persoană este numită, împreună cu ceilalți apostoli, să fie „martor”. Ce? Nu este ceea ce a văzut în toți acești ani? Botezul, în care Iisus Dumnezeu-omul este descoperit și mărturisit prin glasul ceresc al lui Dumnezeu Tatăl și pogorârea Duhului Sfânt? Învățătura pe care El a predat-o mai târziu? Minunile pe care le-a făcut? Profeții cu care El și-a demonstrat atotștiința Sa divină? Intrarea lui regală în Ierusalim? Suferința și moartea lui? Înălțarea Sa glorioasă la cer? Nu asta spune Sf. Petru. El cere un martor ocular la toate aceste fapte și evenimente; dar, în afară de aceste fapte și evenimente, el atribuie alesului, ca și lui însuși și celorlalți Apostoli, un singur subiect de mărturie: „mărturia învierii Lui să fie cu noi”. Aici persoanei reflexive i se pune întrebarea: de ce se prezintă Sfântul Petru pe sine și pe ceilalți Apostoli doar ca martori ai învierii lui Hristos, când ar fi putut și ar fi trebuit să mărturisească nu numai despre aceasta, ci și despre întreaga viață, fapte și învățătură a Mântuitorului Hristos, fără de care nu ar fi putut exista o mărturie completă și autentică a învierii Sale? Aceasta nu este o chestiune de curiozitate, ci o cale către instruire. Sfântul Petru recunoaște necesitatea mărturiei apostolice nu numai despre învierea Mântuitorului Hristos, ci despre întreaga Sa viață, fapte și învățături. Acest lucru este evident din faptul că pentru serviciul apostolic el caută un martor ocular al vieții lui Hristos de la botez până la înălțarea la cer. De aici trebuie să tragem concluzia că Sfântul Petru, numindu-i pe Apostoli „martori ai învierii” lui Hristos, nu s-a gândit să elimine alte obiecte ale mărturiei apostolice, ci doar pentru concizie a numit unul dintre ele, implicând pe alții asociate cu aceasta: a arătat în primul rând învierea lui Hristos, bineînțeles pentru că mărturia acestui subiect era pentru apostoli o atenție deosebită și realizarea subiectului. Afirmarea credinței în învierea lui Hristos este o chestiune de mare importanță pentru creștinism și pentru creștin. Principala forță a creștinismului este recunoașterea Domnului Isus ca Mântuitorul unei lumi care a păcătuit împotriva lui Dumnezeu și este condamnată la moarte de către Dumnezeu. Și pentru a recunoaște această calitate puternică în El cu nădejde deplină, pentru aceasta avem nevoie de confirmarea completă că El este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu: pentru că este bine spus, deși nu de oameni buni: „Cine poate ierta păcatele, decât un singur Dumnezeu” (Luca 5:21)? Numai mila lui Dumnezeu Fiul poate oferi o satisfacție vrednică măreției și dreptății jignite a lui Dumnezeu Tatăl; numai Dumnezeu poate reda viața celor condamnați la moarte de Dumnezeu. Dar cea mai puternică dovadă a Divinității lui Isus Hristos constă în învierea Sa. El însuși a sugerat această idee. Când iudeii, surprinși de puterea extraordinară pe care El a dat-o, izgonind pe cei care vindeau și cumpărau din biserică, L-au întrebat: „Ce semn ne arăți că ai făcut asta?” adică prin ce minune vei dovedi că Dumnezeu ți-a dat putere asupra bisericii Său? - apoi El, în primul rând înaintea celorlalte minuni ale Sale, a arătat spre miracolul învierii Sale. Și le-a zis: „Distrugeți această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2:18–19), adică a treia zi voi învia. De fapt, minunile pe care Domnul Isus le-a săvârșit asupra altora în timpul vieții Sale pământești, chiar și cele mai minunate dintre ele, învierea morților, au fost săvârșite și de profeți, deși nu cu aceeași autoritate ca El. Așa că Ilie s-a rugat: „Doamne, Dumnezeul meu, să se întoarcă la el sufletul acestui tânăr” (1 Regi 17:21), dar Isus a poruncit: „Lazăr, ieși afară” (Ioan 11:43) din mormânt. Cu toate acestea, alții ar putea să nu observe această diferență și, prin urmare, ar putea să recunoască în Isus Profetul și Mesagerul lui Dumnezeu și să nu recunoască încă în El pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Dar nu a fost niciodată, și nu poate fi imaginat, posibil ca o persoană să se învie pe sine: și, prin urmare, prin auto-învierea Domnului Isus, se dă confirmarea cea mai perfectă că El este adevăratul Dumnezeu, care stăpânește asupra vieții și morții și Mântuitorul divin, având puterea de a învia pe toți oamenii uciși de păcate. Slavă și mulțumire lui Hristos Dumnezeul nostru înviat, că El ne-a arătat învierea Sa mântuitoare în modul cel mai evident și i-a dat cei mai de încredere martori! Chiar în ziua învierii Sale, S-a arătat Mariei Magdalena și altor mironosițe, s-a arătat apostolului Petru, s-a arătat la doi ucenici pe drumul spre Emaus și, în cele din urmă, s-a arătat celor zece apostoli; apoi, opt zile mai târziu, el sa arătat tuturor apostolilor pentru a-l asigura pe Toma de învierea Sa; apoi s-a arătat unei adunări de peste cinci sute de oameni, apoi lui Iacov, altor șapte apostoli de pe Marea Tiberiadei, tuturor apostolilor, pentru a-i face martori oculari ai gloriei Sale înălțări la ceruri și, în cele din urmă, din cerul liber s-a arătat prigonitorului ucenicilor Săi, Saul, pentru a-l face apostolul Pavel. Ce poate fi mai convingător când un dușman al lui Hristos este convins să fie martor al învierii lui Hristos? Ce poate fi mai convingător când toți Apostolii suferă și mor de prigonitori pentru propovăduirea învierii lui Hristos, iar în mijlocul chinului muritor ei nu încetează să predice pe Hristos cel înviat? Slavă Celui care și-a întemeiat credința și Biserica Sa prin învierea Sa! Să nu ne oprim aici, fraților creștini, și să aducem mărturia învierii lui Hristos mai aproape de noi înșine, de fiecare în general și de fiecare personal. Apostolul scrie: „Hristos a înviat din morți și a devenit primele roade ale celor care au murit” (1 Cor. 15:20). Adică, învierea lui Hristos este începutul învierii tuturor morților - învierea nu mai este în viață temporară, așa cum a fost învierea lui Lazăr și a altora înaintea lui, ci în viața veșnică. Înainte de învierea lui Hristos, printre oameni circulau păreri întunecate și nesigure despre nemurirea sufletului omenesc: dar la învierea sufletului cu trupul se gândeau cel mai puțin chiar și cei care erau mai intensi să gândească decât alții. Nici privirea aleșilor asupra acestui subiect nu era strălucitoare. Când Hristos Mântuitorul, denunțându-i pe saduchei, în numele Dumnezeului lui Avraam, Isaac și Iacov, a dezvăluit gândul învierii morților: atunci nu numai saducheii, ci și cei care au crezut mai bine decât ei au rămas uimiți de vestea acestei descoperiri: „Când poporul a auzit, s-a mirat de învățătura Lui” (Matei, 32-332). Și cu cât cunoșteau mai puțin viața viitoare, cu atât erau mai puțin capabili și mai puțin motivați să se pregătească pentru ea. Mântuitorul Hristos, prin învățătura Sa, în locul părerilor șocante despre nemurire, a pus adevărul ferm al învierii și, prin învierea Sa, a făcut acest adevăr chiar experimental. El a învățat: „Vine ceasul în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând bine pentru învierea vieții și răul pentru învierea judecății” (Ioan 5:28-29). Apostolul adaugă: „Toți să primească fie bine, fie rău, orice a făcut cu trupul său” (2 Cor. 5:10). Este posibil să nu vedem marea importanță a acestei învățături? - Vei învia, nu doar pentru a trăi, ci pentru ca, după judecata a ceea ce ai făcut în viața ta temporară, să primești fie o viață veșnic fericită, fie o moarte nemuritoare, veșnic dureroasă. Nu ar trebui fiecare dintre noi să se gândească la asta în fiecare zi și să ne aranjeze treburile astfel încât să conducă la învierea vieții, și nu la învierea condamnării? Vei învia pentru a primi ceea ce ai făcut cu corpul tău, bine sau rău. Nu ar trebui, așadar, să ne păzim cu grijă trupul, ca să nu devină un instrument al răului, al păcatului, al necurăției și să nu-l pregătim astfel pentru lemne pentru focul veșnic? Acest biserică, închinat acum amintirii și slavei învierii lui Hristos, prin harul Domnului înviat, poate fi de acum înainte o mărturie vorbitoare a învierii lui Hristos pentru toți cei care intră în el și se roagă în el. Să ne bucure cu credința în Domnul înviat; El să ne trezească la faptele dreptății prin speranța învierii vieții; fie ca învierea teribilă a judecății să ne amintească, de asemenea, „ca prin frică să fim mântuiți de rău și să fim răpiți din foc și, în împărăția luminii veșnice, vom slăvi pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt”. Amin. Ați putea fi interesat de: