283. Беседа в неделю седмую по Пасхе, по освящении храма Воскресения Христова, в Покровском Хотькове монастыре

(თქვა 31 მაისს; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებაში, 1853 წ. და 1861 წლის კრებულში) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების შემდეგ პირველი, რაც გააკეთა პეტრემ, რომელიც მოციქულთა შორის უპირველესი იყო, იყო მოციქულთა თორმეტი რიცხვის დამატება, საიდანაც, როგორც მოკრძალებულად ამბობდნენ, „იუდა დაეცა თავის ადგილზე წასასვლელად“ (საქმეები 1:25). წმინდა პეტრემ ეს შესთავაზა საეკლესიო კრებას, რომელშიც ას ოცამდე კაცი იყო. შეხვედრამ დაასახელა ორი ღირსი და მათგან ლოცვითა და წილისყრით გადამწყვეტად აირჩიეს მატია, „და მყისვე დაითვალეს ათ მოციქულთა შორის“ (საქმეები 1:26). ალბათ, ამ წმინდა მოქმედებისთვის წმიდა პეტრემ ასევე აირჩია წმინდა დღე - დღე, რომელიც მოციქულთა საქმეების წიგნში, დროის ებრაული აღრიცხვის თანახმად, ეწოდება "ერთი ... შაბათიდან", ანუ კვირის პირველი დღე და რომელზედაც, როგორც დღესასწაული, ქრისტიანები "შეიკრიბნენ", რათა "გატეხონ პური". ქრისტეს სხეული და სისხლი, ერთი სიტყვით - კვირა დღე. ეს დღე უნდა აერჩია, რათა უფრო სრულყოფილი საეკლესიო კრება ყოფილიყო, რომელიც თანაბრად ვერ მოხერხდებოდა არადღესასწაულის დღეებში. მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ ჩვენ ახლა გვახსოვს მეთორმეტე მოციქულის არჩევა სწორედ იმ დღეს, როდესაც ეს მოხდა. სიტყვები, რომლითაც პეტრე მოციქულმა შესთავაზა მეთორმეტე მოციქულის არჩევა, განსაკუთრებულ ყურადღებას და ფიქრს იწვევს. მან თქვა: „შესაფერისია, რომ იმ კაცებიდან, რომლებიც ჩვენთან ერთად მოდიოდნენ ყოველწლიურად, მას შემდეგ, რაც უფალი იესო ჩვენში შემოვიდა და ჩვენში გამოვიდა, დაიწყო იოანეს ნათლობიდან იმ დღემდე, როცა ის ჩვენგან ამაღლდა ზეცაში, მოწმობა მისი აღდგომისა, რომ მხოლოდ მათგან იყოს ჩვენთან“ (საქმეები 1:21-22). საჭიროა ადამიანი, რომელიც მოციქულებთან ერთად მიჰყვებოდა უფალ იესოს კაცობრიობის გადარჩენისთვის დედამიწაზე მისი საზეიმო მსახურების მთელი წლის განმავლობაში, იორდანეში ნათლობის დღიდან ზეცაში ამაღლებამდე. ასეთი ადამიანი სხვა მოციქულებთან ერთად დანიშნულია „მოწმედ“. რა? ეს ის არ არის, რაც მან ნახა მთელი ამ წლების განმავლობაში? ნათლობა, რომელშიც იესო ღმერთკაცი ვლინდება და მოწმდება მამა ღმერთის ზეციური ხმით და სულიწმიდის დაღმართით? სწავლება, რომელიც მან მოგვიანებით ასწავლა? სასწაულები მან მოახდინა? წინასწარმეტყველებები, რომლებითაც მან აჩვენა თავისი ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობა? მისი სამეფო შესვლა იერუსალიმში? მისი ტანჯვა და სიკვდილი? მისი დიდებული ამაღლება სამოთხეში? ამას წმინდა პეტრე არ ამბობს. ის მოითხოვს ყველა ამ საქმისა და მოვლენის თვითმხილველს; მაგრამ ამ საქმეებისა და მოვლენების გარდა, ის რჩეულს, ისევე როგორც საკუთარ თავს და სხვა მოციქულებს ანიჭებს მხოლოდ ერთ მოწმობას: „ჩვენთან იყოს მისი აღდგომის მოწმე“. აქ მოაზროვნე ადამიანს უჩნდება კითხვა: რატომ წარმოაჩენს წმიდა პეტრე საკუთარ თავს და სხვა მოციქულებს მხოლოდ ქრისტეს აღდგომის მოწმეებად, როცა მათ შეეძლოთ და უნდა დაემოწმებინათ არა მხოლოდ ამის შესახებ, არამედ ქრისტეს მაცხოვრის მთელი ცხოვრება, საქმეები და სწავლება, რომლის გარეშეც არ შეიძლებოდა მისი აღდგომის სრული და ავთენტური ჩვენება? ეს არ არის ცნობისმოყვარეობის საკითხი, არამედ ინსტრუქციის გზა. წმინდა პეტრე აღიარებს მოციქულთა მოწმობის აუცილებლობას არა მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრის აღდგომის შესახებ, არამედ მთელი მისი ცხოვრების, საქმეებისა და სწავლებების შესახებ. ეს ჩანს იქიდან, რომ სამოციქულო მსახურებისთვის ის ეძებს ქრისტეს ცხოვრების თვითმხილველს ნათლობიდან ზეცაში ამაღლებამდე. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ წმინდა პეტრე, რომელიც მოციქულებს ქრისტეს „აღდგომის მოწმეებს“ უწოდებდა, არ ფიქრობდა მოციქულთა მოწმობის სხვა საგნების აღმოფხვრაზე, მაგრამ მხოლოდ მოკლედ დაასახელა ერთი მათგანი, რაც გულისხმობდა მასთან დაკავშირებულ სხვებს: მან, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითა ქრისტეს აღდგომაზე, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ მოციქულთა ყურადღება და მოწმობა განსაკუთრებული იყო. ქრისტეს აღდგომისადმი რწმენის დადასტურება ქრისტიანობისთვის და ქრისტიანისთვის დიდი მნიშვნელობის საკითხია. ქრისტიანობის მთავარი ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ უფალი იესო აღიაროს იმ სამყაროს მხსნელად, რომელმაც შესცოდა ღმერთს და ღმერთმა სასიკვდილოდ გაასამართლა. და იმისათვის, რომ შევიცნოთ მასში ეს ძლიერი თვისება სრული იმედით, ამისათვის ჩვენ გვჭირდება სრული დადასტურება, რომ ის არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ჭეშმარიტი ღმერთი: რადგან კარგად არის ნათქვამი, თუმცა არა კარგი ადამიანების მიერ: „ვის შეუძლია ცოდვების მიტევება, თუ არა ერთი ღმერთი“ (ლუკა 5:21)? მხოლოდ ღვთის ძის წყალობას შეუძლია ღირსეული დაკმაყოფილება მამა ღმერთის შეურაცხყოფილი დიდებულებისა და სამართლიანობისთვის; მხოლოდ ღმერთს შეუძლია აღადგინოს სიცოცხლე ღვთის მიერ სიკვდილით მსჯავრდებულებს. მაგრამ იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება მის აღდგომაშია. მან თავად შემოგვთავაზა ეს იდეა. როდესაც ებრაელებმა, გაკვირვებულებმა განსაკუთრებული ძალაუფლებით, რომელიც მან გამოიჩინა ტაძრიდან განდევნით, ვინც ყიდდა და ყიდულობდა, ჰკითხეს მას: „რა ნიშანს გვაჩვენებ, რომ ეს გააკეთე? ანუ რა სასწაულით დაამტკიცებ, რომ ღმერთმა მოგცა ძალაუფლება მის ტაძარზე? - მაშინ მან, უპირველეს ყოვლისა, სხვა სასწაულებამდე, მიუთითა მისი აღდგომის სასწაულზე. და უთხრა მათ: „დაანგრიეთ ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:18–19), ანუ მესამე დღეს აღვდგები. სინამდვილეში, სასწაულები, რომლებიც უფალმა იესომ მოახდინა სხვებზე თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, მათგან ყველაზე საკვირველსაც კი, მკვდრეთით აღდგომას, წინასწარმეტყველებიც ახდენდნენ, თუმცა არა ისეთივე ავტორიტეტით, როგორიც ის იყო. ამიტომ ელია ლოცულობდა: „უფალო ღმერთო ჩემო, დაბრუნდეს მას ამ ახალგაზრდის სული“ (1 მეფეები 17:21), მაგრამ იესომ ბრძანა: „ლაზარე, გამოდი სამარხიდან“ (იოანე 11:43). თუმცა, სხვებმა შეიძლება ვერ შეამჩნიონ ეს განსხვავება და, შესაბამისად, შესაძლოა იესოში აღიარონ წინასწარმეტყველი და ღვთის მოციქული და ჯერ კიდევ არ აღიარონ მასში ღვთის მხოლოდშობილი ძე. მაგრამ არასოდეს ყოფილა და ვერც წარმოიდგენს, რომ ადამიანს შეუძლია საკუთარი თავის აღდგომა: და ამიტომ, უფალი იესოს თვითაღდგომით, ყველაზე სრულყოფილი დადასტურებაა, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მმართველი სიცოცხლესა და სიკვდილზე და ღვთაებრივი მხსნელი, რომელსაც აქვს ძალა აღადგინოს ცოდვებით დაღუპული ყველა ადამიანი. დიდება და მადლიერება მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, რომ მან გვაჩვენა თავისი მხსნელი აღდგომა ყველაზე აშკარად და მოგვცა ყველაზე საიმედო მოწმეები! აღდგომის დღესვე გამოეცხადა მარიამ მაგდალინელსა და სხვა მირონმტანებს, გამოეცხადა პეტრე მოციქულს, გამოეცხადა ორ მოწაფეს ემაუსის გზაზე და ბოლოს გამოეცხადა ათ მოციქულს; შემდეგ, რვა დღის შემდეგ, იგი გამოეცხადა ყველა მოციქულს, რათა დაერწმუნებინა თომას მისი აღდგომა; შემდეგ გამოეცხადა ხუთასზე მეტი ადამიანის კრებას, შემდეგ იაკობს, კიდევ შვიდ მოციქულს ტიბერიას ზღვაზე, ყველა მოციქულს, რათა ისინი გამხდარიყო ზეცად მისი დიდებული ამაღლების თვითმხილველი, და ბოლოს ღია ციდან გამოეცხადა მისი მოწაფეების მდევნელს, სავლე მოციქულს, რათა გაეხადა იგი. რა შეიძლება იყოს უფრო დამაჯერებელი, როდესაც ქრისტეს მტერი დარწმუნებულია, რომ ქრისტეს აღდგომის მოწმეა? რა შეიძლება იყოს უფრო დამაჯერებელი, როდესაც ყველა მოციქული იტანჯება და იღუპება მდევნელებისგან ქრისტეს აღდგომის ქადაგებისთვის და სასიკვდილო ტანჯვის შუაგულში ისინი არ წყვეტენ მკვდრეთით აღდგომის ქადაგებას? დიდება მას, ვინც დაამკვიდრა თავისი რწმენა და ეკლესია თავისი აღდგომით! ნუ გავჩერდებით, ძმებო ქრისტიანო, და მივაახლოოთ ქრისტეს აღდგომის ჩვენება საკუთარ თავს, ზოგადად ყველას და თითოეულს პირადად. მოციქული წერს: „ქრისტე მკვდრეთით აღდგა და მკვდართა პირველი ნაყოფი გახდა“ (1 კორ. 15:20). ანუ ქრისტეს აღდგომა არის ყველა მკვდრეთით აღდგომის დასაწყისი - აღდგომა აღარ არის დროებით ცხოვრებაში, როგორც ლაზარესა და მის წინაშე სხვათა აღდგომა, არამედ მარადიულ სიცოცხლეში. ქრისტეს აღდგომამდე ხალხში ბნელი და არასტაბილური მოსაზრებები ვრცელდებოდა ადამიანის სულის უკვდავებაზე: სულის აღდგომა სხეულთან ერთად ყველაზე ნაკლებად ფიქრობდა მათზეც კი, ვინც სხვებზე მეტად იყო გააქტიურებული. რჩეული ხალხის მზერა ამ თემაზე არც იყო ნათელი. როდესაც ქრისტე მაცხოვარმა, აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთის სახელით დაგმო სადუკეველები, გამოავლინა აზრი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ: მაშინ არა მარტო სადუკეველები, არამედ მათზე უკეთ მოაზროვნეებიც გაოცდნენ ამ აღმოჩენის ამბით: „როცა ხალხმა გაიგო, გაუკვირდა მისი სწავლება“ (32-32). და რაც უფრო ნაკლებად იცოდნენ მომავალი ცხოვრება, მით უფრო ნაკლებად შეძლებდნენ და ნაკლებად მოტივირებულნი იყვნენ ამისთვის მოემზადებინათ. ქრისტე მაცხოვარმა თავისი სწავლებით, უკვდავების შესახებ მერყევი მოსაზრებების ნაცვლად, დაადგინა აღდგომის მტკიცე ჭეშმარიტება და თავისი აღდგომით ეს ჭეშმარიტება ექსპერიმენტადაც კი აქცია. ის ასწავლიდა: „მოდის ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას და გამოვლენ, სიკეთე რომ გაუკეთეს სიცოცხლის აღდგომას და ბოროტი ჩაიდინეს სასამართლოს აღდგომისთვის“ (იოანე 5:28-29). მოციქული დასძენს: „ყველამ მიიღოს სიკეთე ან ბოროტება, რაც გააკეთა თავისი სხეულით“ (2 კორ. 5:10). შესაძლებელია არ დაინახოს ამ სწავლების დიდი მნიშვნელობა? - აღდგებით არა მხოლოდ იმისთვის, რომ იცოცხლოთ, არამედ ისე, რომ განსჯის მიხედვით, რაც გააკეთეთ დროებით ცხოვრებაში, მიიღებთ ან მარადიულ ნეტარ სიცოცხლეს, ან არამომაკვდავ, მარად მტკივნეულ სიკვდილს. განა ყოველი ჩვენგანი არ უნდა ვიფიქროთ ამაზე ყოველდღე და ისე მოვაწყოთ საქმეები, რომ სიცოცხლის აღდგომამდე მივიდეთ და არა განსჯის აღდგომამდე? თქვენ აღდგებით, რათა მიიღოთ ის, რაც გააკეთეთ თქვენი სხეულით, კარგი თუ ცუდი. ამიტომ არ უნდა დავიცვათ ჩვენი სხეული ისე, რომ ის არ იქცეს ბოროტების, ცოდვის, უწმინდურების იარაღად და ამით არ მოვამზადოთ იგი შეშისთვის მარადიული ცეცხლისთვის? ეს ტაძარი, რომელიც ახლა ეძღვნება ქრისტეს აღდგომის ხსოვნას და დიდებას, აღმდგარი უფლის მადლით, შეიძლება ამიერიდან იყოს ქრისტეს აღდგომის მეტყველი მოწმე ყველასთვის, ვინც მასში შედის და ლოცულობს მასში. აღმდგარი უფლის რწმენით გაგვახაროს; შეიძლება მან გაგვაღვიძოს სიმართლის საქმეებისთვის სიცოცხლის აღდგომის იმედით; შეიძლება სამსჯავროს საშინელმა აღდგომამ ასევე შეგვახსენოს: „რათა შიშით ვიხსნათ ბოროტებისგან და აღგვძვრეს ცეცხლიდან და მარადიული სინათლის სასუფეველში განვადიდოთ მამა და ძე და სულიწმიდა“. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: