282. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия

(Powiedział 20 maja; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego, 1853 i w zbiorze, 1861) Cały lud chciał się Go dotknąć, bo od Niego wyszła moc i On wszystkich uzdrawiał (Łk 6,19). Co za szczęśliwy czas! Co za szczęśliwi ludzie! Wcielony Syn Boży przechadza się wśród ludzi; i wszyscy ludzie mogą się do Niego zbliżyć, dotknąć i czerpać z Niego emanującą wszechuzdrawiającą moc! Czy chcesz pozazdrościć współczesnym ziemskiemu życiu Pana naszego Jezusa Chrystusa? — Byłoby to grzeszne, — gdyż uczucie zazdrości jest sprzeczne z miłością bliźniego i jest bezużyteczne, — ponieważ zazdrość nie da nam tego, czego zazdrościmy, a jedynie nas dręczy: ale to jest niepotrzebne, — ponieważ Bóg, wszechmądry i wszechdobry, oczywiście, nie postawił nas w takim położeniu, abyśmy mogli słusznie zazdrościć innym ludziom i innym czasom, jak gdyby urażeni Opatrznością. Dobrze? Czy „moc” nadal „pochodzi od” naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby „uzdrawiać wszystko”? - Tak, bez wątpienia. Ale dlaczego nie zawsze widzimy jego działanie, kiedy chcemy? – Jeśli nie dzieje się tak dlatego, że Jego moc ukryła się lub wycofała, to oczywiście dzieje się tak dlatego, że nie wiemy, jak „starać się Go dotknąć”. Czym jest ta „moc”, która „wypłynęła od” Pana Jezusa „i uzdrowiła wszystko”? – Nic innego jak moc Jego Boskiej natury, zjednoczonej z ludzką naturą i Jego przebóstwionym człowieczeństwem. Moc Boskości jest nieskończenie wielka, ponieważ wszystkie Jego właściwości są nieskończone i wiecznie aktywne, ponieważ wszystkie Jego właściwości są wieczne i niezniszczalne. Zatem moc Boskości nie tylko aktywnie wypłynęła z Jego ukrycia podczas sześciodniowego stworzenia, ale także aktywnie emanowała po nim, zgodnie ze słowami Pana: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (Jana 5:17). Emanuje do niewidzialnego świata i działa jako światło pierwotne, oświecając drugie światła, czyste umysły, - jako pierwotne życie, ożywiając i błogosławiąc nieśmiertelną egzystencję duchów. Przychodzi do świata widzialnego i działa jako „światło”, które „świeci w ciemności” (J 1,5), „oświeca każdego, kto na świat przychodzi” (J 1,9), niczym życie, które ożywia śmiertelników i wskrzesza umarłych. Święty Apostoł Paweł widzi i świadczy, że Syn Boży „ma swój nos i... wszystko dzięki słowu swojej mocy” (Hbr 1,3), że w Bogu „żyjemy, poruszamy się i jesteśmy”, że On w przedziwny sposób przybliża się do nas, „abyśmy mogli Go uchwycić i znaleźć, gdyż niedaleko jest od Tego, który dla nas istnieje” (Dz 17,27-28). Ponieważ jednak doświadczenie wieków pokazało, że duch ludzki nie umiał odnaleźć i duchowo dostrzec zbliżającego się do niego Bóstwa i wbrew swojemu celowi, jakim jest błoga komunia z Bogiem, pogrążył się w stworzeniach, w zepsuciu, w śmierci: wówczas Bóg, niewyczerpany w środkach miłosierdzia, wymyślił nowy, niezwykły sposób nauczania człowieka o swojej życiodajnej i zbawczej mocy. Nie jest to już przystąpienie jedynie Bóstwa do człowieka, ale zjednoczenie Bóstwa z człowieczeństwem w osobie Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa, w którym według Apostoła „żyje wszelkie wypełnienie Bóstwa cielesnego” (Kol 2,9). Jego człowieczeństwo jest wypełnione i podlewane Boską mocą, zgodnie z hipostatycznym, czyli indywidualnym, zjednoczeniem w Nim natury boskiej i ludzkiej; a ponieważ ludzkość przez Niego postrzegana i ubóstwiana, podobnie jak ludzkość 742, jest w swej naturze jednością z całym rodzajem ludzkim, wówczas jest ona otwarta dla wszystkich ludzi i stanowi niewyczerpane źródło Boskiej, łaskawej, życiodajnej, wszystko uzdrawiającej, zbawiającej mocy. To jest „moc”, która „wychodziła od” Pana Jezusa i „uzdrawiała wszystko”. Czy ktoś jeszcze zapyta: czy to pochodzi od Niego także teraz? - Przed pytaniem Apostoł odpowiedział już na to: „Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś, ten sam i na wieki” (Hbr 13,8), - ten sam i dzisiaj, z tą samą mocą, która od Niego pochodzi i uzdrawia wszystko; bo to jest Boska moc, a zatem nie tymczasowa, nie przejściowa, ale wieczna i wiecznie działająca, a głównie na tych, którzy chcą i „i czują, że Go dotykają”. Tu pojawia się nowe, pozornie trudne pytanie: jak można dotknąć Chrystusa, skoro nie chodzi już po ziemi jako człowiek wśród ludzi, ale podobnie jak Bóg zasiada w niebie po prawicy Boga Ojca? Kto z nas może wyciągnąć rękę, aby Go dotknąć? – Jeśli będziemy ostrożni; Dla tego zamieszania będzie korzystne dla nas rozwiązanie w wydarzeniach z tamtych czasów, gdy Chrystus najwyraźniej chodził wśród ludzi. Wielu myślało wówczas, że dobroczynna moc w Chrystusie ogranicza się do Jego ciała i aby otrzymać od niej dobroczynny efekt, konieczne jest dotknięcie Jego ciała ciałem; dlatego nawet nie prosząc Go o uzdrowienie, po prostu pospieszyli, aby dotknąć Jego ciała i najwyraźniej im się to udało, jak wynika ze słów Świętego Ewangelisty Marka: „Uzdrawiajcie wielu... jakby go atakowali, aby mogli się go dotknąć” (Mk 3,10). Krwawiąca kobieta, o której mowa w Ewangelii, tak nie uważała. Wierzyła, że ​​moc Chrystusa nie ogranicza się do Jego ciała, ale sięga dalej, że zwilżane są nim także Jego szaty, że dotknięcie Jego szat oznacza już dotknięcie Jego i Jego uzdrawiającej mocy, a co za tym idzie, dotykając Jego szat można otrzymać uzdrowienie. I ta opinia była uzasadniona doświadczeniem. „Dotknę Jego szaty i wyschnie źródło jego krwi, a ty poczujesz na ciele, że jesteś uzdrowiony z rany” (Mk 5,27.29). Dziesięciu trędowatych myślało jeszcze inaczej. Surowe prawo nie pozwalało im dotykać Chrystusa, ani nawet Jego szaty, co oddzielało trędowatych jako nieczystych od kontaktu z czystymi. Co mieli zrobić? Otrzymanie uzdrowienia jest pożądane, ale niedopuszczalne jest dotykanie Uzdrowiciela. Potrzeba zmusiła ich do wzniesienia się ponad zmysłowy sposób myślenia. Rozumowali, że moc w Chrystusie nie jest fizyczna, ale duchowa, Boska i że w związku z tym można jej dotknąć nie tylko ciałem, ale oprócz ciała duchem, myślą, pragnieniem i słowem modlitwy. Zatem „stanęli z daleka i... podnieśli głos, mówiąc: Jezu, Nauczycielu, zmiłuj się nad nami” (Łk 17,12-13). I że przez to dotknęli Chrystusa duchowo i przyciągnęli Jego wszechuzdrawiającą moc, to, podobnie jak w przypadku krwawiącego, pokazało doświadczenie. „A ci, którzy poszli, zostali oczyszczeni” (Łk 17,14). Z tych przykładów ukazują się nam trzy rodzaje zbawczego dotyku Chrystusa: bezpośredni dotyk cielesny, dotyk za pośrednictwem widzialnego środka lub znaku oraz dotyk duchowy. Niech teraz zadają sobie pytanie: czy można dotknąć Chrystusa, który już wstąpił do nieba? – Mam nadzieję, że odpowiedź będzie jasna i przekonująca: Chrystusa można dotknąć duchowo, nie ręką czy ustami, ale duchem, myślą, pragnieniem, modlitwą, wiarą, kontemplującym umysłem, kochającym sercem; ponieważ duch i jego ruchy nie są tak ograniczone przestrzenią i czasem, jak ciało i jego ruchy. Jeśli jednak duchowi obleczonemu w ciało potrzebne jest medium lub widzialny znak, aby zbliżyć się do Chrystusa i dotknąć go: Ten, który wylał swoją pełną łaski moc nawet na swoje materialne ubranie, czyż nie wylał jej jeszcze bardziej na dusze swoich świętych, którzy przyjmując chrzest w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa i według miary wiary i czystości sami stali się szatą i naczyniem Jego pełnej łaski mocy? I z dusz świętych nie wylewała się na ich szaty nierękoma wykonane, na ich święte ciała i niezniszczalne relikwie; Czyż się to nie objawiło i czy nie objawiło się poprzez święte obrazy? Czy moc Chrystusa nie działa poprzez te środki i znaki, aby uzdrowić wszystko? Czy wierzący nie często tego doświadczają, chociaż nie każdy wie, jak to dostrzec i zaakceptować? Czy chcesz jeszcze więcej – chcesz fizycznie, bezpośrednio dotknąć Chrystusa? Co mogę na to powiedzieć? – Trzeba powiedzieć, że dał ci więcej, niż mogłeś pragnąć i wyobrażałeś sobie możliwe. Powiedział: „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje” (Mt 26,26; Mk 14,22); „Pijcie… to Ja… jestem moją krwią” (Ew. Mateusza 26:27–28); i za pośrednictwem szafarza sakramentu mówi to nawet teraz; i daje nam wierzącym zawsze i wszędzie swoje życiodajne ciało i swoją życiodajną krew, nie tylko do dotknięcia, ale i do skosztowania, abyśmy skosztując ich z wiarą, mogli z głębi naszego wewnętrznego uczucia wołać do Niego wraz ze św. Bazylią Wielkim: „Napełnijmy się Twoim nieskończonym życiem!” Czego jeszcze potrzebujesz, chrześcijaninie Kościoła powszechnego? Czy można pozazdrościć Żydowi, który słysząc o Jezusie, pobiegł z Jerozolimy lub skądś do Galilei, „chcąc się Go dotknąć, gdyż moc pochodziła od Niego i leczyła wszystko”? Czy będziesz narzekać, że choć pragniesz Go „dotknąć” w ten sam sposób, który wskazałem, nie czujesz życiodajnego dotyku i nie znajdujesz uzdrowienia dla swoich namiętności, smutków i dolegliwości? Rozważmy tę skargę, także na podstawie doświadczeń przedstawionych w narracjach ewangelicznych. W Ewangelii nie widzimy, żeby Chrystus Zbawiciel odmówił komukolwiek życiodajnego dotknięcia swojej mocy. To bowiem, co powiedział do żony kananejskiej: „Zostaw to, aby najpierw nasyciły się dzieci” (Mk 7,27), nie było całkowitą odmową uzdrowienia jej córki, ale jedynie potępieniem pogaństwa i wezwaniem poganki do czystej wiary w jedynego prawdziwego Boga. Wręcz przeciwnie, Ewangelia mówi, że moc Pana Jezusa jakby sama z siebie nieustannie emanowała i rozprzestrzeniała się wszędzie na wszystko, jak moc światła słonecznego. „Moc pochodziła od Niego i uzdrowił wszystko” (Łk 6,19). A On sam zaświadcza o sobie, że moc wyszła od Niego jakby spontanicznie, z woli tych, którzy chcą Go dotknąć, bez uprzedniego pytania Go o pozwolenie: „Dotknę kogoś, odczułem moc, która pochodziła od Mene” (Łk 8,46). Czy nie tak właśnie powinno być? Jeśli życiodajna moc światła nieustannie emanuje z widzialnego słońca i rozciąga się na wszystko, czy moc Boskiego słońca prawdy nie powinna być jeszcze potężniejsza oraz stale i nieograniczona? Jeśli więc narzekasz, że nawet korzystając z pewnych środków zbliżania się i dotykania Chrystusa, nie odczuwasz życiodajnego i uzdrawiającego działania Jego mocy, to zrozum, że twoja skarga nie powinna spadać na nikogo innego, ale na ciebie. Tak jak nikt nie może naprawdę narzekać na słońce, jakby nie dawało mu korzystnego światła i mocy, tak nikt nie może naprawdę narzekać na Chrystusa, jakby nie dawał mu swojego dobroczynnego światła i mocy; z tą różnicą, że chmury i noc mogą przeszkodzić światłu i mocy słońca, ale żadne ciemne i paskudne siły nie mogą przeszkodzić światłu i mocy Chrystusa. Jeśli nie widzisz radosnego światła Chrystusa, dzieje się tak oczywiście dlatego, że nie możesz lub nie chcesz otworzyć swojego duchowego oka. Jeśli nie czujesz łaskawej mocy Chrystusa, dzieje się tak oczywiście dlatego, że twoje wewnętrzne uczucia nie są podekscytowane lub przyćmione wrażeniami zmysłów zewnętrznych, które z powodu twojej nieuwagi i zaniedbania dominują nad tobą; lub być może łaskawa moc roztropnie zachowuje swój oczywisty wpływ, aby nie zniszczyć twojego słabego naczynia, gdy jeszcze nie wzmocniłeś, a jedynie wzmocniłeś się przez jego ukryte działanie. Jeśli twój duch nie znajduje sił, aby wznieść się do rzeczy niebiańskich i przez wiarę w sposób żywotny dotknąć Chrystusa, to czy nie dzieje się tak dlatego, że powstrzymują go ziemskie przywiązania, którym pozwoliłeś, aby stały się zbyt silne? Jeśli środki, które otrzymujesz, aby zbliżyć się do Chrystusa i komunikować się z Nim, nie przynoszą na ciebie pożądanego efektu, czy dzieje się tak dlatego, że używasz ich nieprawidłowo lub niedbale? Czy nie dzieje się tak dlatego, że wasze myśli są rozproszone, pragnienia zmienne, modlitwa niepilna, wiara martwa przez nie czynienie dobrych uczynków, miłość do Boga tłumiona jest przez miłość do stworzeń? „Bracia święci” – apeluję do was w Apelu Apostolskim – „o tytule uczestnika nieba, rozumiejcie Posłańca i Świętego naszego wyznania, Jezusa Chrystusa” (Hbr 3,1). Zrozum, że w Nim jest nasze życie, w Nim jest nasze światło i siła, w Nim jest nasze lekarstwo wszechleczące dla duszy i ciała, w Nim jest nasze obecne dobro i przyszła błogość, że poza Nim i w pewnej odległości od Niego są tylko przejściowe duchy dobra i szczęścia, a za nimi jest zło, zepsucie i śmierć. Dlatego nie bądźmy mniej uważni na nasze własne dobro niż ten naród żydowski, który zewsząd tłumami, zapominając o swoich domach i czynach, gromadził się do Niego, aby słuchać Jego nauk i o uzdrowienie od Niego, i z niekontrolowanymi wysiłkami „próbując Go dotknąć”. Płyńmy i przybliżajmy się do Pana Jezusa w Jego świętej cerkwi i w naszych sercach, które powinny być także Jego cerkwią. Zbierzmy ku Niemu nasze myśli, gdy jesteśmy rozproszeni po świecie. Kierujmy do Niego nasze pragnienia od uzależnienia od stworzeń. Bądźmy pilni w modlitwie, aby w końcu przerodziła się ona w nieustanną rozmowę serca z Bogiem. Przez wiarę czynną nabywajmy wiary kontemplacyjnej. Nie tylko nie pozwalajmy sobie kochać marności, ale także wyznaczajmy granice naturalnej, prawowitej miłości ziemskiej i wywyższajmy ponad nią miłość Boga. A według miary wierności i pilnego wysiłku, według daru Chrystusa Boga, niech każdy otrzyma prawdziwy, żywy i ożywiający dotyk, nie tylko dotyk, ale także „wlanie” wypełnionej łaską „mocy” (2 Kor. 12:9), od „Tego, który od Niego pochodzi i wszystko uzdrawia”. Amen. W rękopisie autora: „Jego deifikowane człowieczeństwo”. Może zainteresuje Cię: