281. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Говорено в Чудовому монастирі лют. 12; надруковано у Твор. Св. От. 1853 і в собр. 1861) Блаженні плачуть нині (Лк.6: 21). Чи не сумне це слово? І чи хотіли б ви чути це сьогодні, коли ми радісно творимо пам'ять блаженного чоловіка, Святителя Алексія? - Але я не винен, що вимовив це. Чин церковний наказав проголосити це в читанні Євангельському саме нині, і таким чином, запропонував це нашій благоговійній увазі, роздуми, настанови. Богомудрі чиноположники церковні, зблизивши це слово з пам'яттю Святителя Алексія, дають нам через це розуміти, що і він не без сліз досяг блаженства. Отже, треба подумати про плачевний шлях до блаженства. Неважко зрозуміти кожному, що не всякі сльози можуть бути джерелом блаженства. Діти часто плачуть, при легких неприємних відчуттях, при незначних поневіряннях, при невиконанні нерозважливих бажань; нерідко плачуть і не діти з причин, небагато ґрунтовніших: але ніхто ще в таких сльозах не знайшов блаженства, хоча деякі іноді й знаходять у них задоволення. Як же визначити, які «плакаючі» перебувають на шляху до блаженства? – Христос Спаситель ублагає «жебраків», не просто, але жебраків «духом» (Лк.6: 20). І коли, за сказанням святого Луки, каже: «Блаженні жадібні нині: як насититесь» (Лк.6: 21): Він ублажає не жадібних хліба, тому що насичення хлібом не є блаженство: але, як повніше і ясніше каже святий Матвій, «блажени 5: ). Відповідно до цього слід міркувати і про тих, хто плаче. Блаженні, що плачуть «духом» і за духовним спонуканням, плачуть за «правдою» і чеснотою, якої не мають, оплакують неправди і гріхи, якими обтяжені, що плачуть від скорботи духа, що прогнівають і прогнівляють Бога, і потім від любові духа, що від любові духу, що, при всьому, милосердя. З цього можна побачити і те, чому бажаючий досягти блаженства не повинен пройти шляхи слізного. Первозданный непорочний людина блаженствував у раю без сліз; і через радість йшов до вищого блаженства небесного. Але коли людина, спокушена духом злості, спіткнулася і впала гріхом: райський шлях радості зник від нього; і сам Бог, як праведний суддя, і разом як людинолюбний лікар, поставив його на дорогу плачевну 741 , коли сказав Адаму, вказуючи на прокляту в справах його землю: «в печалі знеси ту всю дні живота твого» (Бут.3:17); коли сказав Єві: «Умножуючи помножу печалі твоя, і зітхання твоя» (Бут.3:16). Що Бог вчинив у цьому, як праведний суддя, це зрозуміло само собою. А що Він зробив у цьому, і як людинолюбний лікар, це вимагає пояснення. Христос Спаситель сказав: «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17: 21). Воно є в нас звичайно не в повноті, як воно є на небі, але принаймні на початку, коли живе в нас благодать Божа, коли «всеселяється Христос вірою в серця» (Еф.3: 17). По прямій протилежності з цим справедливо можна сказати, що і царство диявола, або інакше пекло, і самий вогонь геєнський, не в повноті, а в початку, всередину людини є, коли живе в ньому гріх. Цей прихований вогонь виявляє себе в діях. Він безперестанку запалює в душі грішника бажання до нових гріхів; і «палить... совість» (1Тим.4:2) темною, але завжди болісною свідомістю зла, що за особливих обставин розпалюється в полум'я розпачу. Тому як для гасіння пожежі потрібна вода: так для гасіння неприродного гріховного вогню в душі потрібні сльози покаяння. Як для лікування розладу в здоров'ї, виробленого розкішшю і непоміркованістю в їжі та пиття, використовуються гіркі лікарські засоби: так, для лікування душі, зараженої враженнями гріховних насолод, потрібні скорботи покаяння і гіркі сльози. Втім, одні людські зусилля та засоби є недостатніми для того, щоб вилікувати душу людини, заражену гріхом, і погасити гріховний вогонь. І тому, премудрість і милосердя Лікаря небесного винайшли для цього власне, легке і досконале лікарське, благодатну, осінню Духом, воду святого хрещення. Але оскільки ми, і після відродження хрещенням у нове чисте життя, більш-менш спадаємо в гріховне життя старого Адама: то й після хрещення необхідне для нас лікування покаяних сліз, – і тим у більших прийомах, ніж бідніша після зцілення хвороба, після відновлення – падіння, після благодаті. Ті, хто живе у світі, займаються мирськими справами, пов'язані мирськими звичаями, можуть засумніватися, чи не є вказуваний Євангелієм слізний шлях якийсь особливий шлях, не для них призначений, або, якщо треба і торкнутися його, то як погодити це зі звичайним необхідним рухом їхнього життя. Здивування це може бути дозволено прикладом. Давид був царем. Хто не знає, що життя Царя більш обтяжене важкими справами і наповнене різноманітними заняттями, ніж життя приватної людини? Але послухайте, що розповідає про своє життя цар Давид. «Змию на кожну ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу» (Пс.6: 7). "Биша сльози моя мені хліб день і ніч" (Пс.41: 4). Бачите, що й Цар не цурався слізного шляху до блаженства, і не знаходив незручним чи непристойним, блискуче царське життя поєднувати з життям смиренного, що кається. Володіючи над людьми, праведний Давид не менш смиренних землі упокорювався перед Богом. Вдень бачили його ізраїльтяни в царських подвигах і в царській славі: а вночі не бачили його люди, але єдиний Бог бачив його, «ізми воюючого... сльозами... ложе своє», - тобто, що омиває ними душу свою від праху суєти або нечистоти, що впав на неї в русі дня. Були дні, коли він поділяв бенкетну трапезу з домашніми та вельможами: і були дні та ночі, в які сльози покаяння, розчулення, любові до Бога, ревнощі за славою Божою, були їжею душі його. Втім, немає сумніву, що, «сіючи сльозами» нищів, він «радістю пож інал» (Пс.125:5) благодатну втіху. Отже, не кажи, що слізна дорога не твоя дорога: це правий шлях для всякого грішника, і тому для кожної людини на землі: «Всі бо згрішиш» (Рим.3:23). Не кажи, що важко тобі ввести покаяне життя у звичайний необхідний спосіб твого життя: ця труднощі не в суті речей, а в твоїй неуважності, у твоєму нестаранні поставити духовне діяння вище діл світу і плоті. З прикладу праведного Давида можна ще вивести висновок, який і раніше нас вивів із прикладу Святих взагалі преподобний Ісаак Сирин. «Якщо святі плакали, і смердя їх сповнювався по суті сліз, довше від житія цього від'їдаючи: хто не мати плакати? Ще в скоєнні і звитяжності плакалася тут: сповнений виразок як стерпить замовчати від плачу» (Слово 21). Чи спитає хто: як навчитися душекорисному плачу? - Такому передує відповіддю той же преподобний Ісаак: «Маєш мерця свого перед собою лежача, і сам собі умертвлена ​​зрячи гріхами, чи вимагає вчення, яким помислом вживе сліз? Душа твоя вбита гріхами, і лежить перед тобою, що найкраща є в тобі більше всього світу: і чи не вимагає плачу? Світ не любить плакати, коли не вирує сліз пристрасть чи біда. Він любить веселість чи сміх. Поспішає ногою, що скаче, досягти хвилинного блаженства. Здається, він прагне тепер такої досконалості суєти, щоб зовсім нічого не робити, а тільки бавитися. Стільки займаються розвагами, стільки говорять про них, і пишуть і друкують, що незрозуміло, як людям не набридне веселість, що тягнеться до пересичення та втоми. Чи знаєте, чи думаєте ви, куди веде цей шлях, до яких наслідків наближає ця пристрасть, що все погладжує, до розваг, до розкоші, до невпинних чуттєвих насолод? – Суд уже виголошено; і проголошено таким Суддеєм, Якого визначення незмінні, тому що Він нескінченно праведний і вічний. «Горе вам сміється нині, бо плачете і заплачете» (Лк.6: 25). Це «нині», яке ви з такими зусиллями наповнюєте чарами і мріями, незабаром минеться; чарівності і мрії зникнуть: і ви «заплачете» про розлад вашого зовнішнього добробуту, про розлад здоров'я, про розлад сил душевних, і, що найгірше, «відридаєте», нарешті, про те, що не плакали короткочасними сльозами покаяння і розчулення, що принесли б вам купили собі вічні, палючі сльози. У годину усамітнення та безмовності згадайте іноді, і прийміть до серця повчання преподобного Макарія Єгипетського. «Браття, – сказав він, – плакатимемо, доки ми не прийшли туди, де сльози опалюватимуть нас». Амінь. У рукописі автора було раніше написано: «слізний», після олівцем виправлено, як тут. Вам може бути цікаво: