281. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Речено у манастиру Чудов 12. фебруара; штампано у Делима светих оца из 1853. и у зборнику из 1861. године) Благо онима који сада плачу (Лк. 6:21). Није ли ово тужна реч? А да ли бисте то хтели да чујете сада, када радосно поменемо блаженог човека, светог Алексија? "Али нисам ја крив што сам то рекао." Црквени обред је заповедио да се управо сада објављује у јеванђелском читању и тако га понудио нашој преподобној пажњи, размишљању и назидању. Богомудри црквени еклесијасти, приближавајући ову реч успомени на светог Алексија, дају нам да кроз то схватимо да је и он блаженство постигао не без суза. Дакле, треба да размишљамо о јадном путу ка блаженству. Никоме није тешко да схвати да не могу све сузе бити извор блаженства. Деца често плачу када имају благе непријатне сензације, када постоје неважне ускраћивања или када се неоправдане жеље не испуне; Често нису деца та која плачу из разлога који нису много важнији: али нико још није нашао блаженство у таквим сузама, иако неки понекад у њима налазе задовољство. Како можемо одредити који су „плакачи“ на путу ка блаженству? – Христос Спаситељ угађа „сиромашнима“, не само, него сиромашнима „духом“ (Лк. 6, 20). И када, по предању о Светом Луки, каже: „Благо онима који су сада гладни, јер ћете се наситити“ (Лк. 6, 21): Он угађа онима који не гладују хлеба, јер није блаженство наситити се хлебом; него, како свети Матеј потпуније и јасније каже, „Блажени гладни“ (56). У складу са овим треба расуђивати о онима који плачу. Блажени су они који плачу „у духу“ и од духовног порива, који плачу за „истином“ и врлином, које немају, који оплакују неистине и грехе којима су оптерећени, који плачу због туге духа, који је разгневио и разгневио Бога, а затим од љубави духа својих, који себе виде као недовољну љубав и са свима се виде као недовољну љубав. милосрђе. Из овога видимо зашто они који желе да постигну блаженство не треба да заобиђу пут суза. Исконски, непорочни човек беше блажен у рају без суза; и стазом радости ишао је ка највишем рајском блаженству. Али када се, заведен духом злобе, човек спотакнуо и пао у грех: сакри се од њега небески пут радости; а сам Бог га је, као праведни судија, а истовремено и као човекољубив лекар, поставио на жалосни пут 741 када је Адаму рекао, указујући на земљу проклету у његовим делима: „носи је у тузи у све дане живота свога“ (Пост. 3, 17); када је рекао Еви: „Умножићу и умножићу твоје туге и твоје уздахе“ (Пост. 3, 16). Да је Бог у томе поступио као праведни судија, то је само по себи очигледно. А шта је Он у томе урадио, и као хуман лекар, ово захтева објашњење. Христос Спаситељ је рекао: „Царство Божије је у вама“ (Лука 17:21). У нама је, наравно, не у пуноћи, као на небу, него бар у првинама, када благодат Божија живи у нама, када „Христос вером пребива у срцима нашим“ (Еф. 3, 17). У директној супротности са овим, с правом се може рећи да је царство ђавола, или иначе пакао, и сам огањ геене, не у својој пуноћи, већ у првинама, унутар човека када грех живи у њему. Ова скривена ватра се открива у акцијама. Он непрестано распаљује жеље за новим гресима у души грешника; и „пече... савест“ (1. Тим. 4,2) мрачном, али увек болном свешћу о злу, која под посебним околностима букти у пламен очајања. Дакле, као што је потребна вода за гашење пожара, тако су потребне и сузе покајања да би се угасио противприродни огањ греха у души. Као што се горки лекови користе за лечење поремећаја здравља изазваног раскоши и претераном храном и пићем, тако да се лечи душа заражена утисцима грешних наслада, потребна је туга покајања и горке сузе. Међутим, само људски напори и средства нису довољни да се излечи грехом заражена душа човека и да се угаси грешни огањ. И зато је мудрост и милосрђе Небеског Лекара измислила за ту сврху своје, лако и савршено исцељење – благодатну воду светог крштења, осењену Духом. Али пошто ми, и препородивши се крштењем у нови чисти живот, мање или више падамо у грешни живот старог Адама: тада нам је после крштења неопходно исцељење покајничких суза – и то у већим количинама, утолико је погубнија болест после исцељења, пад после обнове, и грех и зло после благодати. Они који живе у свету, који се баве светским пословима, везани светским обичајима, могу да сумњају да ли је пут суза који указује Јеванђеље неки посебан пут који им није намењен, или, ако треба да га додирну, онда како то помирити са обичним неопходним кретањем свог живота. Ова забуна се може решити примером. Давид је био краљ. Ко не зна да је живот цара више оптерећен тешким задацима и разноликим активностима него живот приватног лица? Али послушајте шта краљ Давид има да каже о свом животу. „Сваке ноћи ћу опрати постељу своју, сузама својим квасити постељу своју“ (Пс. 6:7). „Сузе су моје биле хлеб мој дан и ноћ“ (Пс. 41:4). Видите да цар није избегавао сузни пут ка блаженству, и није сматрао да није згодно или непристојно спојити блистави краљевски живот са животом скромног покајника. Имајући власт над људима, праведни Давид се понизио пред Богом не мање него скромни на земљи. Дању су га Израелци видели у царским делима и у краљевској слави; али ноћу га људи нису видели, већ га је видео сам Бог, „изнемогао... са сузама... своју постељу", односно оправши са њима своју душу од прашине таштине или нечистоће која је падала на њу у покрету дана. Било је дана када је делио гозбу са својим укућанима и племићима: и било је дана и ноћи у којима су сузе покајања, нежности, љубави према Богу, ревности за славу Божију, ревности за славу Божју, тако да нема сумње, "мада нема сумње да је храна његова. скрушено, он је „пожњео са радошћу“ (Пс. 126,5) благодатну утеху. Дакле, не говорите да пут суза није ваш: ово је прави пут за сваког грешника, а самим тим и за сваког човека на земљи: „јер су сви сагрешили“ (Рим. 3:23) не говорите да је то тешко у животу. суштину ствари, већ у вашој непажњи, у вашем неуспеху да духовни рад ставите изнад ствари света и тела. Из примера праведног Давида може се извести и закључак, који је пред нама извео и пример Светих уопште преподобни Исак Сирин. „Иако свети плачу, и коса им се сузама, док не напусте овај живот: ко не мора да плаче? И ако ви плачете овде у савршенству и победи, онај који је пун чирева издржаће да утихне од плача“ (Беседа 21). Хоће ли се неко питати: како научити плачу који помаже души? - Томе претходи одговор истог пречасног Исака: „Имајући пред собом своје мртво тело, а себе напрасно убијајући гресима својим, зар је потребно поучавање, са којим мислима ће користити сузе? Умртвљена је душа твоја гресима, и лежи пред тобом, шта је боље за тебе од целог света: и зар не захтева као да плаче или не прође свет када плаче? Он воли забаву или смех. Пожурује да постигне тренутно блаженство. Чини се да он сада стреми ка таквом савршенству да не ради ништа, већ се само забавља, толико причају и објављују, да је несхватљиво како се људи забављају. Знате ли, мислите ли, куда води овај пут, до каквих последица доноси та свепрожимајућа страст за разонодом, за луксузом, за непрестаним чулним задовољствима? - Пресуда је већ изречена; и изречен од таквог Судије, чије су дефиниције непроменљиве, јер је Он бескрајно праведан и вечан. „Тешко вама који се сада смејете, јер ћете туговати и плакати“ (Лука 6:25). Ово „сада“, које ви таквим напорима испуњавате чарима и сновима, ускоро ће проћи; нестаће чари и снови: и „плакаћеш“ о поремећености свог спољашњег благостања, о поремећености свог здравља, о поремећености своје духовне снаге, и, што је најжалосније, „плакаћеш“, најзад, због тога што ниси плакао краткотрајне сузе покајања и нежности, које би ти донеле вечну утеху и кратку утеху, краткорочну утеху и радост ужарене сузе. У часу усамљености и тишине, понекад се сетите и примите к срцу учење светог Макарија Египатског. „Браћо“, рече он, „почнимо да плачемо док не дођемо до места где ће нас сузе спржити“. Амин. У ауторском рукопису је раније писало: „плачано“, па је исправљено оловком, као овде. Можда ће вас занимати: