281. Слово в день памяти Святителя Алексия

(речено во манастирот Чудов на 12 февруари; отпечатено во Делата на Светиот Отец од 1853 година и во збирката од 1861 година) Блажени се оние што сега плачат (Лука 6:21). Зарем ова не е тажен збор? И дали би сакале да го слушнете сега, кога радосно го одбележуваме блажениот човек, свети Алексис? „Но, не сум моја вина што го кажав тоа“. Црковниот обред заповеда тој да се објави во евангелското читање токму сега, и на тој начин го понуди на нашето почитливо внимание, размислување и издигнување. Богомудрите црковни црковни, доближувајќи го овој збор до споменот на свети Алексиј, ни овозможуваат преку тоа да сфатиме дека и тој не без солзи постигнал блаженство. Значи, треба да размислиме за бедниот пат до блаженството. Никому не му е тешко да разбере дека не сите солзи можат да бидат извор на блаженство. Децата често плачат кога имаат мали непријатни чувства, кога има неважни лишувања или кога не се исполнуваат неразумните желби; Честопати не плачат децата од причини кои не се многу посуштински: но никој сè уште не нашол блаженство во таквите солзи, иако некои понекогаш наоѓаат задоволство во нив. Како можеме да одредиме кои „плачници“ се на патот кон блаженството? – Христос Спасителот ги радува „сиромашните“, не само, туку и сиромашните „по дух“ (Лука 6:20). А кога, според легендата за свети Лука, тој вели: „Блажени се оние што сега гладуваат, зашто ќе се наситите“ (Лука 6,21): Тој им угодува на оние што не гладуваат за леб, зашто да се заситиш со леб не е блаженство: туку, како што вели свети Матеј поцелосно и појасно: „Блажени се оние што се гладни“ (Мајт. Во согласност со ова, треба да се размислува за оние што плачат. Блажени се оние што плачат „во духот“ и од духовен порив, кои плачат за „вистината“ и доблеста, кои ги немаат, кои жалат за невистините и гревовите со кои се оптоварени, кои плачат поради тагата на духот, кој го налутил и го налути Бога, а потоа и од љубовта на духот, коишто не соодветствуваат на сите нивни желби на Бога. милост. Од ова можеме да видиме зошто оние кои сакаат да постигнат блаженство не треба да го заобиколат патот на солзите. Допрениот, беспрекорен човек беше блажен во рајот без солзи; и по патот на радоста одеше до највисокото небесно блаженство. Но, кога, заведен од духот на злобата, човекот се сопна и падна во грев: од него се сокри небесниот пат на радоста; а самиот Бог, како праведен судија, а во исто време и хуман лекар, го постави на очаен пат 741 година кога му рече на Адам, покажувајќи ја земјата проколната во неговите дела: „Изнеси ја во тага во сите денови на својот живот“ (1. Мој. 3, 17); кога и рекол на Ева: „Ќе ти ги умножам и ги умножувам тагите и воздишките твои“ (1. Мој. 3:16). Дека Бог постапил во ова како праведен судија е очигледно. И што направи во ова, и како хуман лекар, ова бара објаснување. Христос Спасителот рекол: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). Тоа е во нас, се разбира, не во полнота, како што е на небото, туку барем во првите плодови, кога во нас живее Божјата благодат, кога „Христос живее во нашите срца преку вера“ (Ефес. 3:17). Во директна спротивност на ова, со право може да се каже дека царството на ѓаволот, или на друг начин пеколот, и самиот оган на Геена, не во својата полнота, туку во првите плодови, е внатре во човекот кога гревот живее во него. Овој скриен оган се открива во акции. Тој постојано разгорува желби за нови гревови во душата на грешникот; и ја „гори... совеста“ (1. Тим. 4:2) со мрачна, но секогаш болна свест за злото, под посебни околности кои се разгоруваат во пламенот на очајот. Затоа, како што е потребна вода за да се изгасне оган, така и за да се изгасне неприродниот оган на гревот во душата, потребни се солзи на покајание. Како што горчливите лекови се користат за лекување на здравствено пореметување предизвикано од раскош и прекумерна храна и пијалоци, така и за исцелување на душата заразена со впечатоци од грешни задоволства, потребни се таги на покајание и горчливи солзи. Меѓутоа, човечките напори и средства сами по себе не се доволни да ја исцелат душата на човекот заразена со грев и да го изгаснат грешниот оган. И затоа, мудроста и милоста на небесниот Лекар измислија за таа цел свое, лесно и совршено исцелување - благодатната вода на светото крштевање, засенета од Духот. Но, бидејќи ние, дури и откако ќе се преродиме со крштевање во нов чист живот, повеќе или помалку паѓаме во грешниот живот на стариот Адам: тогаш по крштевањето ни е неопходно исцелувањето на покајните солзи - и во поголеми количини, толку е попогубна болеста по исцелувањето, падот по обновувањето, а гревот и злото по благодатта. Оние кои живеат во светот, ангажирани во световни работи, врзани со световните обичаи, може да се сомневаат дали патот на солзите што го покажува Евангелието е некој посебен пат што не им е наменет, или, ако треба да го допрат, тогаш како да го помират тоа со обичното неопходно движење на нивните животи. Оваа конфузија може да се реши со пример. Давид бил крал. Кој не знае дека животот на царот е пооптоварен со тешки задачи и исполнет со разновидни активности отколку животот на приватен човек? Но, слушајте што има да каже кралот Давид за неговиот живот. „Секоја вечер ќе си го перам креветот, со солзи ќе го намочам креветот“ (Пс. 6:7). „Солзите ми беа леб дење и ноќе“ (Пс. 41:4). Гледате дека царот не се оддалечи од солзиниот пат до блаженството и не го сметаше за незгодно или непристојно да го спои блескавиот кралски живот со животот на смирениот покајник. Имајќи власт над луѓето, праведниот Давид се понизи пред Бога не помалку од смирените на земјата. Во текот на денот, Израелците го гледаа во царски дела и во царска слава: но ноќе луѓето не го гледаа, туку само Бог го гледаше, „истрошен... со солзи... неговата постела", односно миејќи ја својата душа со нив од прашината на суетата или нечистотијата што паднала врз неа во движењето на денот. Имаше денови кога делеше на гозба со својот дом и благородниците: и имаше денови и ноќи во кои солзи на покајание, нежност, љубов кон Бога, ревност за славата Божја, сепак, немаше сомнеж за неговата душа. скрушеност, тој „пожнеал со радост“ (Пс. 126:5) милосрдна утеха Затоа, не кажувајте дека патот на солзите не е ваш пат: ова е вистинскиот пат за секој грешник, а со тоа и за секој човек на земјата: „зашто сите згрешија“ (Рим. 3:23) не во суштината на нештата, туку во вашето невнимание, во неуспехот да ја ставите духовната работа над работите на светот и телото. Од примерот на праведниот Давид може да се извлече и заклучок кој исто така пред нас го извлекол од примерот на светите воопшто преподобниот Исак Сирин. „Иако светите плачат, а косата им се полни со солзи, додека не си заминат од овој живот: кој не мора да плаче? И покрај тоа што овде плачете во совршенство и победа, тој што е исполнет со рани ќе трпи да молчи од плачење“ (Беседа 21). Дали некој ќе праша: како да се научи плачењето што помага во душата? - На ова му претходи одговорот на истиот пречесен Исак: „Да го легне неговото мртво тело пред него, а тој залудно се убие од гревовите, бара ли учење, со кои мисли ќе употреби солзи? Твојата душа е умрена од гревовите и лежи пред тебе, што е подобро за тебе од целиот свет: и не бара ли плачење или неволја кога светот не сака. Тој сака забава или смеа со галопирачка нога за да постигне моментално блаженство, се чини дека тој сега се стреми кон такво совршенство на суетата што не прави ништо, туку само се забавува себеси, толку многу зборуваат за нив и пишуваат и објавуваат, што е несфатливо како луѓето не се забавуваат. Дали знаете, дали мислите, каде води овој пат, до какви последици носи оваа сеопфатна страст за забава, за луксуз, за ​​постојани сензуални задоволства? - Пресудата е веќе изречена; и изречена од таков Судија, чии дефиниции се непроменливи, бидејќи Тој е бескрајно праведен и вечен. „Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе плачете“ (Лука 6:25). Оваа „сега“, која вие со такви напори ја исполнувате со шарм и соништа, наскоро ќе помине; шармот и соништата ќе исчезнат: и ќе „плачеш“ за нарушувањето на надворешната благосостојба, за нарушувањето на вашето здравје, за нарушувањето на вашата духовна сила и, што е најжалосно, ќе „плачете“, конечно, поради тоа што не плачевте краткотрајни солзи на покајание и нежност, што би ви донеле вечна утеха, краткотрајна утеха и тоа. солзи. Во час на осаменост и тишина, понекогаш сетете се и земете го при срце учењето на свети Макариј Египетски. „Браќа“, рече тој, „да почнеме да плачеме додека не дојдеме до местото каде што солзите ќе не изгорат“. Амин. Во ракописот на авторот претходно беше напишано: „солзи“, потоа беше поправено со молив, како овде. Можеби ќе ве интересира: