281. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Ειπώθηκε στο μοναστήρι Chudov στις 12 Φεβρουαρίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός του 1853 και στη συλλογή του 1861) Μακάριοι όσοι κλαίνε τώρα (Λουκάς 6:21). Δεν είναι θλιβερή λέξη; Και θα θέλατε να το ακούσετε τώρα, όταν μνημονεύουμε με χαρά τον μακαριστό, τον Άγιο Αλέξη; «Αλλά δεν φταίω εγώ που το είπα». Η ιεροτελεστία της Εκκλησίας διέταξε να διακηρυχθεί στο ευαγγελικό ανάγνωσμα ακριβώς τώρα, και έτσι το πρόσφερε στην ευλαβική μας προσοχή, προβληματισμό και οικοδόμηση. Οι θεόσοφοι εκκλησιαστικοί εκκλησιαστικοί, φέρνοντας αυτόν τον λόγο πιο κοντά στη μνήμη του Αγίου Αλεξίου, μας επιτρέπουν να καταλάβουμε μέσα από αυτό ότι και αυτός πέτυχε την ευδαιμονία όχι χωρίς δάκρυα. Πρέπει, λοιπόν, να σκεφτούμε τον αξιοθρήνητο δρόμο προς την ευδαιμονία. Δεν είναι δύσκολο για κανέναν να καταλάβει ότι δεν μπορούν όλα τα δάκρυα να είναι πηγή ευδαιμονίας. Τα παιδιά συχνά κλαίνε όταν έχουν ελαφρές δυσάρεστες αισθήσεις, όταν υπάρχουν ασήμαντες στερήσεις ή όταν οι παράλογες επιθυμίες δεν εκπληρώνονται. Συχνά δεν είναι τα παιδιά που κλαίνε για λόγους που δεν είναι πολύ πιο θεμελιώδεις: αλλά κανείς δεν έχει βρει ακόμη ευδαιμονία σε τέτοια δάκρυα, αν και μερικά βρίσκουν μερικές φορές ευχαρίστηση σε αυτά. Πώς μπορούμε να προσδιορίσουμε ποιοι «κλαίγοντες» βρίσκονται στο μονοπάτι προς την ευδαιμονία; – Ο Χριστός ο Σωτήρας ευχαριστεί τους «φτωχούς», όχι απλώς, αλλά τους φτωχούς «στο πνεύμα» (Λουκάς 6:20). Και όταν, σύμφωνα με τον μύθο του Αγίου Λουκά, λέει: «Μακάριοι όσοι πεινούν τώρα, γιατί θα χορτάσετε» (Λουκάς 6:21): Ευχαριστεί όσους δεν πεινούν για ψωμί, γιατί το να χορταίνεις με ψωμί δεν είναι ευδαιμονία, αλλά, όπως λέει ο Άγιος Ματθαίος πληρέστερα και ξεκάθαρα, «Μακάριοι οι πεινασμένοι» (6:21). Σύμφωνα με αυτό, θα πρέπει κανείς να συλλογιστεί για εκείνους που κλαίνε. Μακάριοι όσοι κλαίνε «εν πνεύματι» και από πνευματική ορμή, που κλαίνε για «αλήθεια» και αρετή, που δεν έχουν, που θρηνούν τις αναλήθειες και τις αμαρτίες με τις οποίες είναι φορτωμένοι, που κλαίνε από τη θλίψη του πνεύματος, που εξόργισε και εξοργίζει τον Θεό, και μετά από την αγάπη του πνεύματος, που δεν ανταποκρίνεται επαρκώς στον Θεό. έλεος. Από αυτό μπορούμε να δούμε γιατί όσοι θέλουν να επιτύχουν την ευδαιμονία δεν πρέπει να παρακάμπτουν το μονοπάτι των δακρύων. Ο παρθένος, άσπιλος άντρας ήταν ευδαίμονος στον παράδεισο χωρίς δάκρυα. και κατά μήκος του μονοπατιού της χαράς βάδισε προς την ύψιστη ουράνια μακαριότητα. Όταν όμως, παρασυρμένος από το πνεύμα της κακίας, ο άνθρωπος σκόνταψε και έπεσε στην αμαρτία: ο ουράνιος δρόμος της χαράς έκρυψε από αυτόν. Και ο ίδιος ο Θεός, ως δίκαιος κριτής και ταυτόχρονα ως ανθρωπολόγος ιατρός, τον έβαλε σε ένα αξιοθρήνητο μονοπάτι 741 όταν είπε στον Αδάμ, δείχνοντας τη χώρα που ήταν καταραμένη στις πράξεις του: «Να την φέρεις με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου» (Γεν. 3:17). όταν είπε στην Εύα: «Θα πληθύνω και θα πληθύνω τις θλίψεις και τους στεναγμούς σου» (Γεν. 3:16). Το ότι ο Θεός ενήργησε σε αυτό ως δίκαιος κριτής είναι αυτονόητο. Και τι έκανε σε αυτό, και ως ανθρώπινος γιατρός, αυτό απαιτεί εξήγηση. Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Είναι μέσα μας, φυσικά, όχι σε πληρότητα, όπως είναι στον ουρανό, αλλά τουλάχιστον στους πρώτους καρπούς, όταν η χάρη του Θεού ζει μέσα μας, όταν «ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές μας μέσω της πίστεως» (Εφεσ. 3:17). Σε ευθεία αντίθεση με αυτό, μπορεί δικαίως να ειπωθεί ότι το βασίλειο του διαβόλου, ή αλλιώς η κόλαση, και η ίδια η φωτιά της Γέεννας, όχι στην πληρότητά της, αλλά στους πρώτους καρπούς, είναι μέσα σε ένα άτομο όταν ζει μέσα του η αμαρτία. Αυτή η κρυμμένη φωτιά αποκαλύπτεται στις πράξεις. Ανάβει συνεχώς επιθυμίες για νέες αμαρτίες στην ψυχή του αμαρτωλού. και «καίει... τη συνείδηση» (Α' Τιμ. 4:2) με σκοτεινή, αλλά πάντα οδυνηρή συνείδηση ​​του κακού, κάτω από ειδικές συνθήκες που φουντώνουν στη φλόγα της απελπισίας. Επομένως, όπως το νερό χρειάζεται για να σβήσει μια φωτιά, έτσι και για να σβήσει την αφύσικη φωτιά της αμαρτίας στην ψυχή, χρειάζονται δάκρυα μετανοίας. Όπως τα πικρά φάρμακα χρησιμοποιούνται για να θεραπεύσουν μια διαταραχή υγείας που προκαλείται από την πολυτέλεια και την υπερβολή σε φαγητά και ποτά, έτσι και για να θεραπεύσει μια ψυχή που έχει μολυνθεί από τις εντυπώσεις των αμαρτωλών απολαύσεων, απαιτούνται οι λύπες της μετάνοιας και τα πικρά δάκρυα. Ωστόσο, οι ανθρώπινες προσπάθειες και τα μέσα από μόνα τους δεν επαρκούν για να θεραπεύσουν την ψυχή ενός ατόμου που έχει μολυνθεί από την αμαρτία και να σβήσουν την αμαρτωλή φωτιά. Και επομένως, η σοφία και το έλεος του ουράνιου Ιατρού επινόησε για το σκοπό αυτό τη δική τους, εύκολη και τέλεια θεραπεία - το γεμάτο χάρη νερό του αγίου βαπτίσματος, που επισκιάζεται από το Πνεύμα. Αλλά επειδή, ακόμη και αφού αναγεννηθήκαμε με το βάπτισμα σε μια νέα καθαρή ζωή, πέφτουμε λίγο πολύ στην αμαρτωλή ζωή του παλιού Αδάμ: μετά το βάπτισμα είναι απαραίτητη για εμάς η θεραπεία των μετανοημένων δακρύων - και σε μεγαλύτερες ποσότητες, τόσο πιο καταστροφική είναι η ασθένεια μετά τη θεραπεία, η πτώση μετά την αποκατάσταση και η αμαρτία και το κακό μετά τη χάρη. Όσοι ζουν στον κόσμο, ασχολούμενοι με εγκόσμιες υποθέσεις, δεσμευμένοι από κοσμικά έθιμα, μπορεί να αμφιβάλλουν αν ο δρόμος των δακρύων που υποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο είναι κάποιο ειδικό μονοπάτι που δεν προορίζεται για αυτούς ή, αν χρειάζεται να το αγγίξουν, τότε πώς να το συμβιβάσουν με τη συνηθισμένη απαραίτητη κίνηση της ζωής τους. Αυτή η σύγχυση μπορεί να επιλυθεί με ένα παράδειγμα. Ο Δαβίδ ήταν βασιλιάς. Ποιος δεν ξέρει ότι η ζωή ενός Τσάρου είναι πιο επιβαρυμένη με δύσκολα καθήκοντα και γεμάτη με ποικίλες δραστηριότητες από τη ζωή ενός ιδιώτη; Αλλά ακούστε τι έχει να πει ο Βασιλιάς Δαβίδ για τη ζωή του. «Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). «Τα δάκρυά μου ήταν το ψωμί μου μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 41:4). Βλέπετε ότι ο Τσάρος δεν απέφυγε τη δακρύβρεχτη πορεία προς την ευδαιμονία και δεν έβρισκε άβολο ή απρεπές να συνδυάσει τη λαμπρή βασιλική ζωή με τη ζωή ενός ταπεινού μετανοημένου. Έχοντας κυριαρχία στους ανθρώπους, ο δίκαιος Δαβίδ ταπεινώθηκε ενώπιον του Θεού όχι λιγότερο από τους ταπεινούς της γης. Κατά τη διάρκεια της ημέρας οι Ισραηλίτες τον έβλεπαν με βασιλικές πράξεις και με βασιλική δόξα: αλλά τη νύχτα οι άνθρωποι δεν τον έβλεπαν, αλλά μόνο ο Θεός τον είδε «φθαρμένο... με δάκρυα... Το κρεβάτι του, δηλαδή πλένοντας την ψυχή του μαζί τους από τη σκόνη της ματαιοδοξίας ή της ακαθαρσίας που έπεφτε πάνω της στην κίνηση της ημέρας. Υπήρχαν μέρες που μοιραζόταν ένα συμπόσιο με το σπιτικό του και τους ευγενείς: και μέρες και νύχτες που δάκρυα μετάνοιας, τρυφερότητας, αγάπης για τον Θεό, ζήλου για τη δόξα του Θεού ήταν η τροφή του. μετάνοια, «θέρισε με χαρά» (Ψαλμ. 126:5) χαριτωμένη παρηγοριά, λοιπόν, μη λες ότι ο δρόμος των δακρύων δεν είναι ο δρόμος σου: αυτός είναι ο σωστός δρόμος για κάθε αμαρτωλό, και κατά συνέπεια για κάθε άνθρωπο στη γη: «γιατί όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 3:23) όχι στην ουσία των πραγμάτων, αλλά στην απροσεξία σου, στην αποτυχία σου να βάλεις την πνευματική εργασία πάνω από τις υποθέσεις του κόσμου και της σάρκας. Από το παράδειγμα του δικαίου Δαυίδ μπορεί κανείς να βγάλει και ένα συμπέρασμα, το οποίο εξήχθη ενώπιόν μας και από το παράδειγμα των Αγίων γενικά από τον αιδεσιμότατο Ισαάκ τον Σύριο. «Ακόμα κι αν οι άγιοι κλαίνε, και τα μαλλιά τους γεμίζουν δάκρυα, μέχρι να φύγουν από αυτή τη ζωή: ποιος δεν έχει να κλάψει; Αν και κλαις εδώ με τελειότητα και νίκη, αυτός που είναι γεμάτος πληγές θα υπομείνει να σιωπήσει από το κλάμα» (Κήρυξη 21). Θα ρωτήσει κανείς: πώς να μάθεις το κλάμα που βοηθάει την ψυχή; Προηγείται η απάντηση του ίδιου αιδεσιμότατου Ισαάκ: «Το να έχει το σώμα του ξαπλωμένο μπροστά του και να σκοτώνεται μάταια από τις αμαρτίες του, χρειάζεται διδασκαλία, με ποιες σκέψεις θα χρησιμοποιήσει δάκρυα; Η ψυχή σου θλίβεται από τις αμαρτίες και βρίσκεται μπροστά σου, τι είναι καλύτερο για σένα από όλο τον κόσμο: και δεν θέλει το κλάμα ή τη δυστυχία όταν δεν αρέσει στον κόσμο. Λατρεύει τη διασκέδαση ή το γέλιο για να πετύχει μια στιγμιαία ευδαιμονία. Ξέρεις, νομίζεις, πού οδηγεί αυτό το μονοπάτι, σε ποιες συνέπειες φέρνει αυτό το κατανυκτικό πάθος για διασκέδαση, για πολυτέλεια, για συνεχείς αισθησιακές απολαύσεις; - Η απόφαση έχει ήδη εκδοθεί. και εκφέρεται από έναν τέτοιο Κριτή, του οποίου οι ορισμοί είναι αμετάβλητοι, επειδή είναι απείρως δίκαιος και αιώνιος. «Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα θρηνήσετε και θα κλάψετε» (Λουκάς 6:25). Αυτό το «τώρα», που με τέτοιες προσπάθειες γεμίζεις με γοητείες και όνειρα, θα φύγει σύντομα. η γοητεία και τα όνειρα θα εξαφανιστούν: και θα «κλάψεις» για τη διαταραχή της εξωτερικής σου ευεξίας, για τη διαταραχή της υγείας σου, για τη διαταραχή της πνευματικής σου δύναμης και, το πιο αξιοθρήνητο, θα «κλάψεις», τέλος, για το γεγονός ότι δεν έκλαψες βραχυπρόθεσμα δάκρυα μετάνοιας και τρυφερότητας, που θα σε αγόραζαν αιώνια παρηγοριά και αιώνια παρηγοριά. δάκρυα. Σε μια ώρα μοναξιάς και σιωπής, μερικές φορές θυμηθείτε και λάβετε υπόψη τη διδασκαλία του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. «Αδέρφια», είπε, «ας αρχίσουμε να κλαίμε μέχρι να φτάσουμε στο μέρος όπου τα δάκρυα θα μας κάψουν». Αμήν. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα είχε γραφτεί προηγουμένως: "δακρύβρεχτο", στη συνέχεια διορθώθηκε με μολύβι, όπως εδώ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: