281. Слово в день памяти Святителя Алексия

(Řečeno v Chudovském klášteře 12. února; otištěno v Dílech Svatého otce 1853 a ve sbírce 1861) Blahoslavení, kdo nyní pláčou (Lukáš 6:21). Není to smutné slovo? A chtěli byste to slyšet nyní, když si radostně připomínáme blaženého muže, svatého Alexise? "Ale není moje chyba, že jsem to řekl." Církevní rituál nařídil, aby to bylo hlásáno ve čtení evangelia právě teď, a tak to nabídlo naší uctivé pozornosti, úvahám a budování. Bohem moudří církevní církevní, přibližující toto slovo památce svatého Alexe, nám tím umožňují pochopit, že i on dosáhl blaženosti ne bez slz. Musíme tedy přemýšlet o žalostné cestě ke blaženosti. Pro nikoho není těžké pochopit, že ne všechny slzy mohou být zdrojem blaženosti. Děti často pláčou, když mají lehké nepříjemné pocity, když jsou nedůležité deprivace nebo když se neplní nepřiměřená přání; Často to nejsou děti, které pláčou z důvodů, které nejsou o mnoho zásadnější: ale v takových slzách ještě nikdo nenašel blaženost, i když někteří v nich občas nacházejí zalíbení. Jak můžeme určit, kteří „plačící“ jsou na cestě ke blaženosti? – Kristus Spasitel se líbí „chudým“, nejenom, ale chudým „v duchu“ (Lukáš 6:20). A když podle legendy svatého Lukáše říká: „Blaze těm, kdo nyní hladoví, neboť vy budete nasyceni“ (Lk 6,21): Potěší ty, kdo nehladoví po chlebu, protože nasytit se chlebem není blaženost, ale jak praví sv. Matouš úplněji a jasněji: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Matouš 6:6). V souladu s tím je třeba uvažovat o těch, kdo pláčou. Blahoslavení, kdo pláčou „v duchu“ a z duchovního popudu, kteří pláčou pro „pravdu“ a ctnost, které nemají, kteří truchlí nad nepravdami a hříchy, jimiž jsou zatíženi, kteří pláčou pro smutek ducha, který rozhněval a rozhněval Boha, a pak z lásky ducha, kteří se považují za milosrdenství, které se vší svou touhou nedostatečně shodují. Z toho vidíme, proč by ti, kdo chtějí dosáhnout blaženosti, neměli obcházet cestu slz. Nedotčený, neposkvrněný muž byl blažený v ráji bez slz; a cestou radosti kráčel vstříc nejvyšší nebeské blaženosti. Když však, sveden duchem zloby, člověk klopýtl a upadl do hříchu: nebeská cesta radosti se před ním skryla; a sám Bůh jako spravedlivý soudce a zároveň jako humánní lékař jej postavil na žalostnou cestu 741, když Adamovi řekl a ukázal na zemi prokletou ve svých skutcích: „snášej ji v zármutku po všechny dny svého života“ (Gn 3,17); když řekl Evě: „Rozmnožím a rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy“ (Gn 3,16). Že v tom Bůh jednal jako spravedlivý soudce, je samozřejmé. A co v tom udělal, a jako humánní lékař, to vyžaduje vysvětlení. Kristus Spasitel řekl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Je v nás samozřejmě ne v plnosti, jako je tomu v nebi, ale alespoň v prvotinách, kdy v nás žije Boží milost, kdy „Kristus skrze víru přebývá v našich srdcích“ (Ef 3,17). V přímém protikladu k tomu lze právem říci, že království ďábla, nebo jinak peklo, a samotný oheň gehenny ne ve své plnosti, ale v prvotinách, je uvnitř člověka, když v něm žije hřích. Tento skrytý oheň se projevuje v akcích. Neustále rozněcuje touhy po nových hříších v duši hříšníka; a „spaluje... svědomí“ (1 Tim 4,2) temným, ale vždy bolestným vědomím zla, které za zvláštních okolností vzplane v plamen zoufalství. Proto, jako je voda potřebná k uhašení ohně, tak k uhašení nepřirozeného ohně hříchu v duši jsou zapotřebí slzy pokání. Tak jako se hořké léky používají k léčení zdravotní poruchy způsobené přepychem a přemírou jídla a pití, tak k uzdravení duše nakažené dojmy hříšných rozkoší jsou zapotřebí smutky pokání a hořké slzy. Samotné lidské úsilí a prostředky však nestačí k uzdravení duše člověka nakažené hříchem a k uhašení hříšného ohně. A proto moudrost a milosrdenství nebeského Lékaře vynalezly za tímto účelem jejich vlastní, snadné a dokonalé uzdravení – milostí naplněnou vodu křtu svatého, zastíněnou Duchem. Ale protože my, i po znovuzrození křtem do nového čistého života, víceméně upadáme do hříšného života starého Adama: pak je pro nás po křtu nutné uzdravení kajícných slz – a ve větším množství, tím katastrofálnější je nemoc po uzdravení, pád po obnově a hřích a zlo po milosti. Ti, kdo žijí ve světě, zabývají se světskými záležitostmi a jsou vázáni světskými zvyky, mohou pochybovat, zda cesta slz, kterou ukazuje evangelium, není nějaká zvláštní cesta, která jim není určena, nebo, pokud se jí potřebují dotknout, jak ji sladit s běžným nezbytným pohybem svého života. Tento zmatek lze vyřešit příkladem. David byl král. Kdo by nevěděl, že život cara je více zatížen nelehkými úkoly a naplněn rozmanitými aktivitami než život soukromé osoby? Ale poslouchejte, co o svém životě říká král David. „Každou noc budu mýt svou postel, smočím svou postel svými slzami“ (Ž 6:7). „Moje slzy byly mým chlebem dnem i nocí“ (Ž 41,4). Vidíte, že car se nevyhýbal slzavé cestě k blaženosti a nepovažoval za nepohodlné nebo neslušné spojit skvělý královský život s životem pokorného kajícníka. Spravedlivý David měl nad lidmi nadvládu a pokořil se před Bohem o nic méně než pokorní země. Ve dne ho Izraelci viděli v královských skutcích a v královské slávě: ale v noci ho lidé neviděli, ale viděl ho sám Bůh, „unaveného... slzami... jeho lože," to jest, omývá s nimi svou duši od prachu marnosti nebo nečistoty, které na ni dopadaly v denním pohybu. Byly dny, kdy sdílel hostinu se svou rodinou a šlechtici: a byly dny a noci, kdy slzy pokání, něhy, lásky k Bohu, horlivosti pro slávu Boží byly pokrmem jeho duše. Není však pochyb o tom, že "slzu" "uctíval" radostí. (Ž 126,5) milostivá útěcha Neříkej tedy, že cesta slz není tvá cesta: toto je správná cesta pro každého hříšníka a v důsledku toho pro každého člověka na zemi: „všichni zhřešili“ (Řím 3,23) Neříkej, že je pro tebe těžké uvést kajícný život do běžného, ale nezbytného způsobu tvého neúspěchu v tvém životě není. nadřadit duchovní práci nad záležitosti světa a těla. Z příkladu spravedlivého Davida lze také vyvodit závěr, který před námi z příkladu svatých obecně vyvodil také ctihodný Izák Syřan. "I když svatí pláčou a jejich vlasy jsou plné slz, dokud neopustí tento život: kdo nemusí plakat? I když tu pláčeš v dokonalosti a vítězství, ten, kdo je plný boláků, vydrží mlčet od pláče" (Kázání 21). Zeptá se někdo: jak se naučit pláč, který pomáhá duši? - Tomu předchází odpověď téhož reverenda Izáka: "To, že před sebou leží jeho mrtvé tělo a sám se marně zabíjí svými hříchy, vyžaduje to učení, jakými myšlenkami bude používat slzy? Tvá duše je umrtvena hříchy a leží před tebou, co je pro tebe lepší než celý svět: a nevyžaduje to pláč? Svět nemá rád legraci nebo neštěstí pláče, když nepláče. Spěchá cválající nohou, aby dosáhl chvilkové blaženosti. Zdá se, že nyní usiluje o takovou dokonalost marnivosti, že nedělá vůbec nic, ale baví se tolik lidí, tolik o nich mluví, píší a publikují, že je nepochopitelné, jak se lidé nenudí zábavou a únavou. Víte, co myslíte, kam tato cesta vede, k jakým důsledkům tato vše pohlcující vášeň pro zábavu, pro luxus, pro neustálé smyslové požitky přináší? - Rozsudek již byl vyhlášen; a vyslovené takovým Soudcem, jehož definice jsou neměnné, protože je nekonečně spravedlivý a věčný. „Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat“ (Lukáš 6:25). Toto „nyní“, které s takovým úsilím naplňujete kouzly a sny, brzy pomine; zmizí kouzlo a sny: a vy budete „plakat“ nad poruchou svého vnějšího blahobytu, nad poruchou svého zdraví, nad poruchou své duchovní síly, a co je nejžalostnější, budete „plakat“ konečně nad tím, že jste neplakali krátkodobé slzy pokání a něhy, které by vám přinesly věčnou útěchu, zabíjející se slzy a posměch. V hodině samoty a ticha si někdy vzpomeňte a vezměte si k srdci učení svatého Makaria Egyptského. "Bratři," řekl, "začněme plakat, dokud nedojdeme na místo, kde nás budou pálit slzy." Amen. V autorově rukopisu bylo dříve napsáno: „slzavý“, pak bylo opraveno tužkou, jako zde. Mohlo by vás zajímat: