279. Беседа пред присягою дворянства Московской губернии к избранию в должности

(Говорена в Чудові монаст. січня 7; надрукована у Твор. Св. От., Губ. Вед. 1853 і в собр. 1861) Не соромися обличчя людини, бо суд Божий є (Втор.1:17). Вигляд сонму шляхетних чоловіків, що зібралися обрати для себе правоохоронців і служителів правосуддя, схиляє до важливих роздумів. Якої боротьби предметом буває в інших народів обрання на посади! З боротьбою, інколи ж і з тривогами, досягають того, щоб узаконити право обрання громадського. Потім починається, і то вщухає, то відновлюється нова боротьба, то розширення, то обмеження цього права. За неправильним розширенням права громадського обрання слідує неправильне вживання його. Важко було б уявити ймовірним, якби ми не читали в іноземних звістках: що виборчі голоси продаються; що тим, хто шукає обрання їх удостоєння або невдостоєння виборці висловлюють не тільки ствердними чи негативними голосами, а й камінням і дреколієм, ніби може народитися від звіра людина, від шаленства пристрастей розумна справа; що невігласи роблять розбір між людьми, в яких має побачити державну мудрість, беззаконники беруть участь у обранні майбутніх учасників законодавства, поселяни та ремісники міркують і подають голоси, не про те, хто міг би добре стежити за порядком у селі чи в суспільстві ремісників, а про те, хто здатний керувати державою. Богові подяка! Не те в благословенній вітчизні нашій. Самодержавна влада, за боговідданим зразком: – «від плоду утроби твого посаджу на твоєму престолі» (Пс.131:11) – затверджена на віковому законі спадковості, колись, у час збіднілої спадковості, оновлена і підкріплена на колишній підставі до чистих і чистих непохитності, і діє у спокійній величі. Підвладні не думають домагатися права обирати на громадські посади, за впевненістю, що влада всіляко дбає про благо спільне, і краще їх розуміє, через кого і як влаштовувати його. Влада, за вільним добровільністю і довірою до підвладних, дарує їм право обрання громадського, призначаючи йому такі межі, у яких може бути вживане з розумінням і з користю суспільству. Так, здається, не мрію, а входжу в справжнє розуміння справи, коли мені видається, що верховна влада говорить вам, шляхетні мужі: походження від переважно шанованих з давніх-давен пологів і заслуги ваших предків, і ваші, утворили з вас обране, особливими перевагами відмінне, стан у державі. Ваш стан, як і всяке, вимагає порядку та благоустрою, властивого йому; має справи, йому та його членам, що власне належать. Для цього повинні бути люди, які б з розсудливістю та досвідченістю проводили певними відділами оного, і робили справи оного. Крім цієї справи громадського благочиння та місцевого правосуддя можуть вимагати сприяння від вашої ревнощів, від вашої освіченості та від вашого спостереження власної користі, тому що вони стосуються, між іншим, людей, яких добробут доручено вашому спадковому піклування, і частиною служить вашому добробуту. Дивлячись один на одного в певному, не дуже широкому колі, ви можете знати, хто якому з зазначених вимог правильно задовольнити може. Отже, відповідно до цих вимог, виберіть з-поміж себе людей, які виправдовували б даровану довіру, підтримували гідність вашого стану, приносили користь суспільству, які б продовжували доводити, що шляхетність і зверхність, що чуються у ваших почесних назвах, виражають не поверховий блиск, але з глибин світла. Щоб такий був успіх обраного вами обрання, цього, без сумніву, бажаєте і ви самі. Але трапляється, що той, хто стріляє в ціль, і при бажанні успіху, і при знанні цієї справи, в ціль не потрапляє: і це від того, що його око, і рука, і увага, не досить точно з'єднані в прагненні до мети, але помітно, або непомітно, розважаються сторонніми напрямками. Подібне до цього може статися і з виборцем. Мета, до якої має бути спрямована його увага та бажання, є розумова й моральна гідність у тих, хто обирається. Але якщо він дозволить собі розважатися деякими сторонніми видами, які представляють особистості тих, хто шукає обрання: то легко може статися, що виборча куля пройде повз гідність, як стріла повз мету. Щоб запобігти такій невдачі, треба вам взяти в особливу увагу, і твердо тримати правило розсудливості і правди, запропоноване першим у світі законодавцем: «Не соромися обличчя людини, бо суд Божий є». Не думаю, щоб хтось із вас став відсторонювати від себе це правило запереченням, що воно наказано суддям, а не виборцям. Проте, на огиду будь-якого сумніву, зауважую, що виборець, під час обрання, є також суддя. Суддя судить правду правого, чи справді вона є виправдати, і вину винного, щоб засудити. Виборець у тих, хто подається до обрання, судить гідність, чи справді воно є, щоб рішуче обрати. Отже, виборець, це вірно, що Мойсей каже і тобі: «Не соромися обличчя людського, бо суд Божий є» . Є «обличчя людське», і каже виборцю: «я твій родич, я твій друг; невже ти відмовиш мені у твоєму виборчому голосі? Або: «я потребую зайняти місце в громадській службі, підтримай мене в обранні, щоб я міг влаштувати свій добробут». – Що ти думаєш, виборче? Чи думаєш, що соромно відмовити, хоча бачиш найвищу внутрішню гідність в інших особах, ніж у цих? – Так «не соромися обличчя людини». Цар, який тебе, як виборець, удостоює своєї довіри, Бог, Який бачить і приймає твою обітницю чинити в обранні вірно, вимагають від тебе не твоїх родичів, не твоїх друзів, не людей шукаючих своїх вигод, але гідних і корисних суспільству. «Удивися собі від усіх людей мужі сильні, бояться Бога, мужі праведні, ненавидять гордості» (Вих. 18:21). Турбота у виборця має бути не про догодження особам, а про дотримання блага загального, яке багато залежить від того, яким людям довіряються громадські посади. З одних добрих і досконалих членів складаються тільки небесні суспільства, які тому й не схильні до жодного розладу. Суспільства земні людські складаються з людей добрих, у різних ступенях, і недобрих, також не однаковою мірою. І для суспільства, звичайно, не все одно, яка з цих двох стихій сильніша і діяльніша за іншу. Слово Боже іноді представляє воду зображенням суспільства людського, як написано у Тайновидця: «води ...люди і народи суть» (Об'явл.17:15). Скористаємося цим чином, щоб почерпнути з нього істину. Вода, хоч і є в ній мул, є чистою, коли він лежить на дні: але коли якимось неправильним рухом мул піднімається вгору, - вся чиста доти вода втрачає вигляд чистоти, і є каламутною. Подібно до цього суспільство людське, хоч і є в ньому частина людей недобрих, є чистим, благолепним і благополучним, коли ця нещасна стихія лежить на дні, коли люди недобрі, справедливо принижені на спільну думку, не досягають влади, пошани і впливу на інших: але коли недобра стихія піднімається вгору, коли люди недобрі тоді, коли люди недобрі чисту воду, і добрих людей або своїм впливом вводять у спокусу, або своєю силою наражають на труднощі та скорботи, і зростаючи в силі, шкодять цілому суспільству. Про це сказав творець Приповістей: «хваленим праведним звеселяться люди, а начальникам безбожним мурують мужі» (Припов.29:2). Тобто: коли добрим людям надаються по справедливості належна їм шана та вплив на суспільство; це радість та щастя всім людям: але якщо недобрим дається начальство; це горе та нещастя всім. «Пахваліть праведних», дайте обранням силу людям благочестивим, мудрим, чесним: і «звеселяться люди» і сам людинолюбний Самодержець. Амінь. Вам може бути цікаво: