278. Беседа в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Говорена у Вдовиному Будинку 6 грудня; надрукована в Губерн. Вед. 1852, у Твор. Св. От. 1853 і в зборах 1861) Іди, і ти твори також (Лк.10: 37). Зібраним в одній з обителів великої області Царського милосердя, про що ближче нам і думати і говорити як не про милосердя? Тут можна порадіти про дії милосердя, можна й повчитися винахідливому мистецтву милосердя. Але ми маємо переважно навчатися в одного Вчителя. «Один є ваш учитель Христос», за Його власним словом (Мф.23:8). Христос Спаситель, роз'яснюючи заповідь про любов до ближнього і вирішуючи питання: хто є ближній, в притчі про розбійники, що впав, вказав образ милосердя, і сказав запитувачу, і навіть донині говорить в Євангелії кожному з нас: «іди, і ти твори також» . Подивимося цей образ милосердя. Хтось ішов від Єрусалиму до Єрихону. На нього напали розбійники, оголили його, поранили, залишили ледь живого. Священик і Левит, що проходили тою дорогою, бачили його і пройшли повз нього. Але самарянин, що проходив, побачивши його, пожалівся, перев'язав його рани, підливаючи на них ялин і вино, посадив його на тварину, на якій їхав сам, привіз його в готель, продовжував і тут дбати про нього, а відходячи доручив продовжувати це піклування готелю, якому і дав на це, цього буде витрачено. Христос Спаситель, змусивши співрозмовника визнати в особі та дії самарянина вирішення питання, хто є ближній, і виконання заповіді про любов до ближнього, сказав нарешті: Так чини і ти. «Іди, і ти твори також» . Незрозумілим здатися може, чому на зразок милосердя обраний не який-небудь «справді ізраїльтянин, в якому лестощів немає» (Ів.1:47), але самарянин, мабуть, неблагородне породження від змішання юдейства і язичництва? Чому, навпаки, образ немилосердя представлений у священика та левиті? Невже цей рід людей більше за інших схильний до жорстокосердя? Навіщо згадується про дорогу від Єрусалиму до Єрихону, коли треба було тільки показати справу милосердя, яка така прекрасна, на якій би дорозі не сталося? – Щоб не залишити в розумі ваших подивів про ці питання, спонукаю згадати про таємниче знамення розгляданої притчі, до якого, можливо, цими самими питаннями наведені були деякі зі святих Отців. "Єрусалим", місто світу, є образ благодатного царства Божого. "Єрихон", місто троянд, є образ світу з його принадами. Людина, яка «сходила від Єрусалиму до Єрихону», була праотець Адам, коли він необережно сходив своїми помислами від духовної краси царства Божого до принад чуттєвого світу. «Розбійники» є духами злості та лукавства, які «оголили» людину від одягу чистоти і світла, і її доти здорова і несмертна істота покрили «виразками» гріха і тління. «Священик» і «левіт» (Лк. 10:30–32 ), які бачили пораненого і напівмертвого, але не допомогли йому, означають те, що старий закон і жертви тяжкий стан людини грішника представляли лише видимим і чекаючим допомоги, але не зцілювали його. Милосердник, за висловом церковних пісень, «не від Самарії, а від Марії засяяв», є Христос. Він виливає на душевні рани людини грішника «ялин» милості, втіхи, прощення і «вино» благодатної сили життєдайної, радотворної, зміцнюючої, і як «обов'язки», цілком покриває оні Своєю чеснотою, Своєю хрещеною заслугою. «Готель», в якому триває і здійснюється зцілення від ран гріховних, є Церква. «Гостинник» є образом служителів Христових 740 . «Два срібняки» (Лк. 10:34–35 ), для продовження лікування та харчування лікаря, є два Завіти Божественних Писань, які розумно вживають невиправдане прирощення скарбу премудрості і благодаті готовий подавати Христос милосердний. Торкнувшись цього таємничого тлумачення притчі, можливо, не зайвого для охочих випробовувати глибини словес Христових, повертаюся до розгляду найближчого і більш відкритого, морального значення цієї. Потрібно прийняти на думку, що запитав: хто є ближній, дає відповідь Серцезнавець, Який не тільки чує його слова, а й бачить його думки, справжні й готові народитися. Та й у самому питанні можна помічати, що співпит хотів їм заплутати поняття про любов ближнього, як самого себе. Невже, – думав він, мабуть, – невже має любити, як самого себе, і таких людей, як самаряни та язичники, нарівні з обраними членами обраного народу Божого? Щоб зруйнувати цю мрію народної гордості і презирства до людей, що постачається на місце любові до ближнього, і подати вчення про істинну, загальну любов до ближнього, Христос Спаситель благоволив показати, що і між обраними, мабуть, членами обраного народу можуть бути люди, якими зовсім не можна пишатися. вшанувати. Для цього Він вказав образ немилосердя в юдейському священику, а образ милосердя в самарянині. Тепер подивимося, як нам чинити, щоб виконати наказ Господній: «Іди, і ти твори також». Як зробив самарянин, коли знайшов на дорозі пограбованого, пораненого, напівмертвого? - "Бачи його милосердний" (Лк.10: 33). Не сказав він у серці своєму: «це єрусалимлянин, один із тих, які «не торкаються... самаряном» (Ів.4: 9); що шкодувати за тими, хто нас зневажає?» - Ні, в стражденному він не хотів бачити людину чужу, або неприязну, але бачив тільки людину, і відчув жалість; страждання ближнього відгукнулися у його серці. «Іди, і ти твори також» . Не проходь повз того, хто бідує і страждає без уваги; не дивися на нього холодним оком; не скажи: він не з тих, що збуджують співчуття. Він людина; і він страждає: чого більше для збудження твого співчуття? Чи не трапляється, що коли перед нашими очима ніж лікаря діє над тілом хворого, для нас стороннього, серце наше мимоволі соромиться? Чи бачиш, що ти мимоволі, природно, як би тілесно співчутливий: як же тобі не бути співчутливою душевно, вільно, розважливо? Що ще зробив з розбійниками, які впали в жалюгідний самарянин? «Приступ, обов'язки струпи його, виливаючи масло і вино» (Лк. 10:34). Не зупинився на одній думці про його жалюгідне становище, на одному відчуванні співчуття до нього; але негайно приступив до справи, щоб надати допомогу, яка стражденному потрібна, яка з боку можлива. «Іди, і ти твори також» . Не задовольняйся думкою, почуттям, словом, де потрібна і можливо справа. Добре, якщо в тебе не кам'яне серце: але не добре, якщо в тебе суха і скорчена рука, що не простягається і не відкривається для жебрака. «Аще... брат чи сестра, – каже Апостол, – наги будуть, і позбавлені і будуть денні їжі; каже ж їм хто: ... йдіть зі світом, грейтеся і насичуйтесь, не дасть їм вимоги тілесного: яка користь» (Як.2:15–16)? «Чадця моя, – волає інший Апостол, – не любимо словом, нижче язиком, але ділом і істиною» (1Ів.3: 18). Що ще співчутливий самарянин? - «Всадивши його на свою худобу, приведе його в готель, і прилежить йому» (Лк. 10:34). Тут гідна примітки та обставина, що самарянин мав одну тільки тварину, якою їхав сам, і не мав іншої, яку міг би надати немічному. Отже, він наважився позбавити себе того, чого потребував ближній. «Всадивши... на свою худобу» , він вів немічного в готель; а сам йшов пішки, не дивлячись на те, що був стомлений, надаючи допомогу стражденному. «Іди, і ти твори також» : Догодну Богу чесноту чиниш ти, коли служиш ближньому тим, чого маєш надлишок, чого ти не потребуєш, якщо притому робиш це з любов'ю до Бога, що заповідав благодійництво, з любов'ю до ближнього, що терпить потребу. Але якщо ти позбавляєш себе приємності, зручності, спокою, щоб утішити та заспокоїти ближнього; ущербляєш потрібне тобі, щоб допомогти нужді ближнього: то ти проходиш подвиг, що може призвести до вінця; сієш насіння, яке здатне принести рясні жнива благословень і відплат. Нарешті, жалісливий самарянин, «вилучення два срібняки, дасть готелю» (Лк. 10:35), для продовження піклування про потерпілого від розбійників, обіцяючи і більше надалі, в міру потреби. Благодійний мандрівник міг подумати, що вже досить зробив для нещасного, коли насилу позбавив його безпорадного страждання і смерті, доставив у безпечне місце, ходив за ним на ночівлі, і що за цим, за необхідності продовжувати подорож, треба надати його людинолюбству інших. Але інше говорила серцю справжня любов до ближнього: не будь байдужим до завтрашнього дня того, кому співчував учора: не залишай доброї справи незакінченим; не задовольняйся кольором, коли можеш досягти плоду. І самарянин влаштовує і забезпечує піклування про нещасного до того часу, як він з відновленими силами отримає можливість влаштовувати сам свій добробут. «Іди, і ти твори також» . Якщо ближньому потрібно, якщо тобі можлива лише одночасна справа милосердя, або тільки участь у ньому: зробивши потрібне і можливе, ти виконав належне. Але якщо ближньому потрібна, і з твого боку можлива тривала допомога: не допусти, щоб твоя любов до ближнього була коротшою за його нещастя. Особливо ті, які по доброму зволенню і обітниці беруть на себе вправу в будь-якому роді справ милосердя, ніколи не повинні забувати, що обітниця нікого не в'яже по неволі, але що той, хто зв'язав себе обітницею, добровільно не може розірвати його безвинно, і що, за словом Господнім, «зроблено в ложі, ні в котрому покладеться в ніщо Царстві Божі» (Лк.9: 62). Амінь. У Губерні. Вед.: «Таїн Христових». Вам може бути цікаво: