278. Беседа в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Изговорено во куќата на вдовицата на 6 декември; отпечатено во Провинцискиот весник од 1852 година, во делата на Светиот Отец од 1853 година и во збирката од 1861 година) Одете и правете го истото (Лука 10:37). Собрани во еден од манастирите на огромниот регион на Кралската милост, за што ни е поблиску да размислуваме и зборуваме ако не за милост? Овде можете да се радувате на делата на милосрдието и можете да ја научите инвентивната уметност на милосрдието. Но, ние првенствено мораме да учиме од еден Учител. „Зашто има само еден учител, Христос“, според Неговиот сопствен збор (Матеј 23:8). Христос Спасителот, објаснувајќи ја заповедта за љубов кон ближниот и разрешувајќи го прашањето: кој е ближен, во параболата за оној што падна меѓу крадците, му го покажа образот на милосрдието и му рече на прашувачот, па дури и до денешен ден во Евангелието му вели на секого од нас: „Оди и направи така“. Ајде да ја погледнеме оваа слика на милосрдие. Некој одеше од Ерусалим до Ерихон. Разбојниците го нападнале, го разоткриле, го раниле и едвај го оставиле жив. Оние што минуваа по тој пат, свештеникот и левитот, го видоа и поминаа. Но, еден Самарјанин што поминувал, кога го видел, се сожалил, му ги преврзал раните, му ги полил со масло и вино, го ставил на животното на кое јавал, го донел во гостилницата, продолжил да се грижи за него овде, а кога си заминал му ја доверил оваа грижа на гостилницата, на која му дал две сребреници за тоа што ќе му биде ветувано. Христос Спасителот, откако го натера сопрашателот да го препознае во лицето и делувањето на Самарјанецот решението на прашањето кој е ближниот и исполнувањето на заповедта да се сака ближниот, на крајот рече: направете го истото. „Одете и направете го истото“. Можеби изгледа неразбирливо зошто некој „Израелец навистина, во кој нема ласкање“ (Јован 1:47) не бил избран за пример на милосрдие, туку Самарјанин, очигледно неблаго потомство од мешавина на јудаизам и паганизам? Зошто, напротив, сликата на немилосрдност е претставена кај свештеникот и левитот? Дали овој вид на луѓе е повеќе склон кон тврдоглавост од другите? Зошто се споменува патот од Ерусалим до Ерихон, кога требаше само да се покаже делото на милосрдието, кое е подеднакво прекрасно без разлика на кој пат се работи? – За да не оставам збунетост во вашите глави околу овие прашања, поттикнат сум да го спомнам мистериозниот знак на односната парабола, до кој, можеби, некои од светите отци биле доведени токму од овие прашања. „Ерусалим“, градот на мирот, е слика на благодатното Божјо царство. „Јерихон“, градот на розите, е слика на светот со својот шарм. Човекот кој „слезе од Ерусалим во Ерихон“ беше отецот Адам, кога безгрижно се симна со своите мисли од духовните убавини на царството Божјо до задоволствата на сетилниот свет. „Разбојниците“ се духови на злоба и нечестивост кои на човекот му ја „соблекле“ облеката на чистотата и светлината, а неговото дотогаш здраво и бесмртно битие го покриле со „чиревите“ на гревот и расипаноста. „Свештеникот“ и „Левитот“ (Лука 10:30–32), кои го виделе ранетиот и полумртов човек, но не му помогнале, значат дека стариот закон и жртвите ја претставувале маката на грешникот само како видлива и која чекала помош, но не го излекувала. Милостивиот, како што велат црковните химни, „не од Самарија, туку од Марија, која воскресна“, е Христос. На духовните рани на грешникот го излева „маслото“ на милосрдието, утехата, простувањето и „виното“ на благодатна, животворна, радосна, зајакнувачка сила и како „обврска“ целосно ги покрива со Својата доблест, Својата заслуга на крстот. „Хотелот“ во кој продолжува и се одвива заздравувањето од грешните рани е Црквата. „Гостиник“ е лик на Христовите слуги 740. „Две сребреници“ (Лука 10:34–35), за продолжување на исцелувањето и исхраната на исцелените, се двата завета на Божествените списи, кои Милостивиот Христос е подготвен да им ги даде на оние кои беспрекорно ја користат благодатта на мудроста и благодатта. Откако го допрев ова мистериозно толкување на параболата, можеби не излишно за оние кои сакаат да ги доживеат длабочините на Христовите зборови, се враќам на разгледувањето на непосредното и поотворено, морално значење на истата. Неопходно е да се земе предвид дека на оној што прашува: кој е неговиот ближен, му дава одговор Познавачот на срцето, кој не само што ги слуша неговите зборови, туку и ги гледа неговите мисли, вистински и спремен да се роди. И од самото прашање може да се забележи дека копрашалникот сакаше да го збуни концептот да го сакаш ближниот како себе си. Навистина, веројатно си помислил, дали навистина е потребно да се сакаме луѓе како Самарјаните и паганите како себеси, на еднаква основа со избраните членови на избраниот Божји народ? За да го уништи овој сон за национална гордост и презир кон луѓето, да го стави на местото на љубовта кон ближниот и да ја научи доктрината за вистинска, универзална љубов кон ближниот, Христос Спасителот се удостои да покаже дека дури и меѓу избраните, очигледно членови на избраниот народ, може да има луѓе со кои воопшто не може да се гордее, а во неизбраниот народ може да има почит. За таа цел тој го посочи ликот на немилосрдноста кај еврејскиот свештеник и ликот на милосрдието кај Самарјанецот. Сега да видиме како треба да постапиме за да ја исполниме заповедта Господова: „Оди и постапи така“. Што направил Самарјанецот кога на патот нашол ограбен, ранет, полумртов човек? – „Видов дека покажува милост“ (Лука 10:33). Тој не рече во своето срце: „Ова е Ерусалим, еден од оние кои „не ги допираат Самарјаните“ (Јован 4:9); Зошто да жалиме за оние што нè презираат? - Не, во страдалникот тој не сакаше да види вонземјанин или непријателски човек, туку гледаше само личност и се сожали; страдањето на неговото срце одекнуваше. „Одете и направете го истото“. Не поминувај покрај сиромашните и страдањата без внимание; не гледај го со ладно око; не кажувај: тој не е од оние што предизвикуваат симпатии. Тој е човек; а тој трпи: што повеќе да ви разбуди сочувство? Зарем не се случува кога пред нашите очи лекарски нож делува на телото на пациент, странец за нас, нашето срце неволно да се засрами? Гледаш дека си неволно, природно, како физички, сочувствителен: како да не бидеш сочувствителен ментално, слободно, разумно? Што друго направил сочувствителниот Самарјанин со оној што паднал во крадците? „Дојде и си ги изми крастите, полевајќи со масло и вино“ (Лука 10:34). Тој не застана на една мисла за неговата бедна ситуација, на едно чувство на сочувство кон него; но тој веднаш се зафати за да му пружи каква и да е помош што му требаше на страдалникот, се што беше можно од сочувствителна страна. „Одете и направете го истото“. Не се задоволувајте со мисли, чувства, зборови, онаму каде што делувањето е неопходно и возможно. Добро е ако немаш камено срце: но не е добро ако имаш сува и стуткана рака, непростлива и неотворена кон просјакот. „Ако... брат или сестра“, вели апостолот, „ќе бидат голи и лишени од секојдневната храна; но некој им вели: ... одете во мир, стоплете се и задоволете се, но тој нема да им ги даде потребите на телото: што е тоа добро“ (Јаков 2:15-16)? „Деца мои“, извикува друг апостол, „ние не љубиме со зборови, ниту со јазик, туку со дела и вистина“ (1. Јованово 3:18). Што друго е сочувствителен Самарјанин? - „Кога го качивте... на вашиот добиток, доведете го во гостилницата и посетете го“ (Лука 10:34). Овде вреди да се забележи дека Самарјанинот имал само едно животно на кое самиот се јавал, а немал друго што можел да им го обезбеди на слабите. Така, решил да се лиши од она што му треба на комшијата. „Кога се качи... на добитокот“, го одведе слабиот човек во гостилницата; и самиот пешачел и покрај тоа што бил уморен, пружајќи помош на заболениот. „Оди и прави го истото“: правиш доблест угодна на Бога кога му служиш на ближниот со она што го имаш во изобилство, што не ти треба, ако, згора на тоа, го правиш тоа со љубов кон Бога, Кој заповедал за добрина, со љубов кон ближниот во неволја. Но, ако се лишиш од пријатност, удобност, мир за да го утешиш и смириш ближниот; ако го оштетите она што ви е потребно за да им помогнете на потребите на вашиот сосед, тогаш претрпувате подвиг што може да доведе до круна; сееш семе што може да донесе изобилна жетва на благослови и награди. Конечно, сочувствителниот Самарјанин „зеде две сребреници и му ги даде на гостинот“ (Лука 10:35), за да продолжи да се грижи за жртвата на разбојниците, ветувајќи и повеќе во иднина, по потреба. Добронамерниот патник можеби ќе помисли дека веќе направил доволно за несреќниот човек кога тој со мака го спасил од беспомошно страдање и смрт, го предал на безбедно место, го следел цела ноќ и дека за ова, доколку е потребно, да го продолжи патувањето, мора да биде оставен на туѓата човекољубие. Но, вистинската љубов кон ближниот му зборуваше поинаку на срцето: не биди рамнодушен кон утрешниот ден на оној со кого вчера си сочувствувал: не оставај добро дело недовршено; не се задоволувајте со бојата кога ќе стигнете до плодот. А Самарјанинот приредува и дава милостина за несреќниот човек додека тој, со вратена сила, не добие можност да си ја уреди својата благосостојба. „Одете и направете го истото“. Ако на вашиот ближен му е потребно, ако можете само да извршите истовремен чин на милосрдие или само да учествувате во него: откако сте го направиле она што е неопходно и возможно, сте го исполниле она што треба. Но, ако вашиот ближен има потреба, а од ваша страна е можна континуирана помош: не дозволувајте вашата љубов кон ближниот да биде пократка од неговата несреќа. Особено оние кои, со добра волја и завет, преземаат на себе вршење на какви било дела на милосрдие, никогаш не треба да заборават дека заветот не обврзува никого неволно, туку дека оној што доброволно се врзал за завет не може невино да го прекрши и дека, според словото Господово, „никој не ја става раката на челото на Бога, тој е завртен во челото на Бога“. (Лука 9:62). Амин. До Гувернератот. Вед.: „Тајните на Христос“. Можеби ќе ве интересира: