278. Беседа в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა ქვრივის სახლში 6 დეკემბერს; დაბეჭდილია 1852 წლის პროვინციულ გაზეთში, წმიდა მამის 1853 წლის თხზულებებში და 1861 წლის კრებულში)
წადი და იგივე მოიქეცი (ლუკა 10:37).
სამეფო მოწყალების უკიდეგანო რეგიონის ერთ-ერთ მონასტერში შეკრებილი, რა არის ჩვენთან უფრო ახლოს ფიქრი და საუბარი თუ არა მოწყალება? აქ შეგიძლიათ გაიხაროთ მოწყალების ქმედებებით და შეგიძლიათ ისწავლოთ მოწყალების გამომგონებელი ხელოვნება. მაგრამ პირველ რიგში ერთი მასწავლებლისგან უნდა ვისწავლოთ. „რადგან მხოლოდ ერთია მოძღვარი, ქრისტე“, მისივე სიტყვის მიხედვით (მათე 23:8).
ქრისტე მაცხოვარმა, განმარტა მოყვასის სიყვარულის მცნება და გადაჭრა კითხვა: ვინ არის მოყვასი, ქურდებში ჩავარდნილის იგავში მიუთითა მოწყალების ხატი და უთხრა მკითხეს და დღემდე სახარებაში ამბობს თითოეულ ჩვენგანს: „წადი და ასე მოიქეცი“.
მოდით შევხედოთ წყალობის ამ სურათს.
ვიღაც იერუსალიმიდან იერიხოში მიდიოდა. მძარცველები თავს დაესხნენ, ამხილეს, დაჭრეს და ძლივს ცოცხალი დატოვეს. იმ გზის გამვლელებმა, მღვდელმა და ლევიანმა, დაინახეს იგი და გაიარეს. მაგრამ გამვლელმა სამარიტელმა დაინახა იგი, შეიბრალა, ჭრილობები შეახვია, ზეთი და ღვინო დაასხა, ცხოველს დაადო, რომელზედაც იჯდა, მიიყვანა სასტუმროში, აქ განაგრძო მასზე ზრუნვა და წასვლისას ეს ზრუნვა სასტუმროს მეპატრონეს მიანდო, რომელსაც ორი ვერცხლი მისცა, რაზედაც დაპირდა. ქრისტე მაცხოვარმა აიძულა თანამკითხავი გაეგო სამარიელის სახეში და მოქმედებაში მოყვასის შესახებ კითხვის გადაწყვეტა და მოყვასის სიყვარულის მცნების შესრულება, ბოლოს თქვა: ასეც მოიქეცი. "წადი და იგივე გააკეთე."
შეიძლება გაუგებარი ჩანდეს, რატომ არ იქნა არჩეული ზოგიერთი „ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მლიქვნელობა“ (იოანე 1:47) მოწყალების ნიმუშად, არამედ სამარიელი, როგორც ჩანს, უღირსი შთამომავალი იუდაიზმისა და წარმართობის ნაზავიდან? პირიქით, რატომ არის გამოსახული უმოწყალოდ მღვდელსა და ლევიანში? არის თუ არა ამ ტიპის ადამიანები სხვებზე მეტად მიდრეკილნი გულგრილობისკენ? რატომ არის ნახსენები გზა იერუსალიმიდან იერიხონამდე, როცა მხოლოდ მოწყალების საქმის ჩვენება იყო საჭირო, რაც ერთნაირად მშვენიერია, რა გზაზეც არ უნდა იყოს გაკეთებული? – იმისათვის, რომ ამ კითხვებზე საგონებელში არ დაგრჩეს, მე მიბიძგებს აღვნიშნო ამ იგავის იდუმალი ნიშანი, რომელსაც, შესაძლოა, ზოგიერთი წმინდა მამა სწორედ ამ კითხვებით მიჰყავდა.
„იერუსალიმი“, მშვიდობის ქალაქი, ღვთის მადლიანი სამეფოს გამოსახულებაა. „იერიხო“, ვარდების ქალაქი, სამყაროს გამოსახულებაა თავისი ხიბლით. ადამიანი, რომელიც „იერუსალიმიდან იერიხონში ჩამოვიდა“ იყო წინაპარი ადამი, როდესაც ის დაუდევრად დაეშვა თავისი ფიქრებით ღვთის სასუფევლის სულიერი მშვენიერებიდან სენსორული სამყაროს სიამოვნებამდე. „ყაჩაღები“ ბოროტებისა და ბოროტების სულები არიან, რომლებმაც „ამოართვეს“ ადამიანს სიწმინდისა და სინათლის სამოსი და დაფარეს მისი აქამდე ჯანმრთელი და უკვდავი არსება ცოდვისა და ხრწნის „წყლულებით“. „მღვდელი“ და „ლევიტი“ (ლუკა 10:30–32), რომლებმაც დაინახეს დაჭრილი და ნახევრად მკვდარი კაცი, მაგრამ არ დაეხმარნენ, ნიშნავს, რომ ძველი კანონი და მსხვერპლი ცოდვილი ადამიანის გასაჭირს წარმოადგენდა მხოლოდ როგორც ხილულს და ელოდა დახმარებას, მაგრამ არ განკურნა იგი. მოწყალე, როგორც საეკლესიო საგალობლები წერენ, „არა სამარიიდან, არამედ მარიამისგან, რომელიც აღდგა“, არის ქრისტე.
ცოდვილის სულიერ ჭრილობებზე ასხამს წყალობის, ნუგეშის, მიტევების „ზეთს“ და მადლით აღსავსე, სიცოცხლის მომტანი, სიხარულის მომტანი, განმამტკიცებელი ძალის „ღვინოს“ და „ვალდებულად“ მთლიანად ფარავს მათ თავისი სათნოებით, ჯვარზე ღვაწლით. „სასტუმრო“, რომელშიც ცოდვილი ჭრილობების განკურნება გრძელდება და ხდება, არის ეკლესია. „გოსტინნიკი“ არის ქრისტეს მსახურების გამოსახულება 740. „ორი ვერცხლი“ (ლუკა 10:34–35), განკურნებულთა განკურნებისა და კვების გასაგრძელებლად, არის საღვთო წერილის ორი აღთქმა, რომელიც მოწყალე ქრისტე მზადაა მისცეს მათ, ვინც გონიერებასა და სიბრძნეს უსასრულოდ იყენებს.
იგავის ამ იდუმალ ინტერპრეტაციას რომ შევეხე, ალბათ ზედმეტი არ არის მათთვის, ვისაც სურს განიცადოს ქრისტეს სიტყვების სიღრმეები, ვუბრუნდები მის უშუალო და უფრო ღია, მორალურ მნიშვნელობას.
გასათვალისწინებელია ის, რომ ვინც კითხულობს: ვინ არის მისი მეზობელი, პასუხობს გულის მცოდნე, რომელიც არა მხოლოდ ისმენს მის სიტყვებს, არამედ ხედავს მის აზრებს, რეალურს და დასაბადებლად მზადყოფნას. და თავად კითხვიდან შეიძლება აღინიშნოს, რომ თანაკითხვამ სურდა აგერიოს მოყვასის საკუთარი თავის სიყვარულის კონცეფცია. მართლაც, ალბათ ფიქრობდა, მართლა აუცილებელია სამარიელებისა და წარმართების მსგავსი ადამიანების სიყვარული, როგორც საკუთარი თავი, ღვთის რჩეული ხალხის რჩეულ წევრებთან თანაბარ საფუძველზე? იმისათვის, რომ გაენადგურებინა ეროვნული სიამაყე და ხალხის ზიზღი, მოყვასის სიყვარულის ადგილი დადო და მოყვასისადმი ჭეშმარიტი, საყოველთაო სიყვარულის მოძღვრება ესწავლებინა, ქრისტე მაცხოვარმა განიზრახა ეჩვენებინა, რომ რჩეულთა შორის, აშკარად რჩეული ხალხის წევრებს შორის, შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებითაც არ შეიძლება იამაყო, და არჩეულ ტომში შეიძლება დაეხმაროს. ამ მიზნით მან მიუთითა ებრაელ მღვდელში უმოწყალოდ, ხოლო სამარიელში მოწყალების გამოსახულება.
ახლა ვნახოთ, როგორ მოვიქცეთ, რათა შევასრულოთ უფლის ბრძანება: „წადი და ასე მოიქეცი“.
რა გააკეთა სამარიტელმა, როცა გზაზე გაძარცული, დაჭრილი, ნახევრად მკვდარი კაცი იპოვა? - „ვიხილე იგი წყალობისა“ (ლუკა 10:33). გულში არ უთქვამს: „ეს არის იერუსალიმელი, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც „არ ეხება სამარიელებს“ (იოანე 4:9); რატომ ვწუხვართ მათ, ვინც ჩვენ ზიზღს გვაყენებს? - არა, ტანჯულ ადამიანში მას არ სურდა უცხო ან მტრული ადამიანის ნახვა, მაგრამ ხედავდა მხოლოდ ადამიანს და იცოდა, მოყვასის ტანჯვა იგრძნობოდა.
"წადი და იგივე გააკეთე." უყურადღებოდ ნუ გაივლით გაჭირვებულს და ტანჯულს; არ შეხედო მას ცივი თვალით; არ თქვათ: ის არ არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც თანაგრძნობას იწვევს. ის კაცია; და ის იტანჯება: მეტი რა უნდა გააღვიძო შენი სიმპათიით? არ ხდება ისე, რომ როდესაც ჩვენს თვალწინ ექიმის დანა მოქმედებს ჩვენთვის უცხო პაციენტის სხეულზე, გული უნებურად უხერხულ მდგომარეობაში გვიჩნდება? ხედავ, რომ უნებურად, ბუნებრივად, თითქოს ფიზიკურად, თანამგრძნობი ხარ: როგორ შეიძლება არ იყო თანამგრძნობი გონებრივად, თავისუფლად, გონივრულად?
სხვა რა უყო მოწყალე სამარიელმა ქურდებში ჩავარდნილს? „მოვიდა და დაიბანა ნაწიბურები, დაასხა ზეთი და ღვინო“ (ლუკა 10:34). არ ჩერდებოდა ერთ ფიქრზე მის სავალალო მდგომარეობაზე, მისდამი თანაგრძნობაზე; მაგრამ ის მაშინვე შეუდგა საქმეს, რათა დაეხმარა ტანჯულ ადამიანს, რაც კი შესაძლებელი იყო თანაგრძნობის მხრიდან.
"წადი და იგივე გააკეთე." ნუ დაკმაყოფილდებით აზრებით, გრძნობებით, სიტყვებით, სადაც მოქმედება აუცილებელია და შესაძლებელია. კარგია, თუ ქვის გული არ გაქვს: მაგრამ არ არის კარგი, თუ მშრალი და დაქუცმაცებული ხელი გაქვს, მიუტევებელი და მათხოვრისთვის გახსნილი. თუ... ძმა ან და, - ამბობს მოციქული, - ისინი შიშველნი იქნებიან და მოკლებული იქნებიან ყოველდღიურ საკვებს, მაგრამ ვინმე ეუბნება მათ: წადით მშვიდობით, გათბეთ და იკმაყოფილეთ, მაგრამ ის არ მისცემს მათ სხეულის მოთხოვნილებებს: რა არის ეს" (იაკობი 2:15-16)? „ჩემო შვილებო, - იძახის სხვა მოციქული, - ჩვენ არ გვიყვარს სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით“ (1 იოანე 3:18).
კიდევ რა არის თანამგრძნობი სამარიელი? - „დააყენე იგი შენს პირუტყვზე, მიიყვანე სასტუმროში და მიხედე მას“ (ლუკა 10:34). აქვე აღსანიშნავია, რომ სამარიელს მხოლოდ ერთი ცხოველი ჰყავდა, რომელზედაც თვითონ ჭენებოდა, მეორე კი არ ჰყავდა, რომელიც სუსტებს შესძლებოდა. ასე რომ, მან გადაწყვიტა, მოეშორებინა ის, რაც მეზობელს სჭირდებოდა. „დაჯდა... თავის პირუტყვზე“, წაიყვანა სუსტი კაცი სასტუმროში; და თვითონ დადიოდა, მიუხედავად იმისა, რომ დაღლილი იყო, დახმარებას უწევდა დაავადებულს.
„წადი და ასე მოიქეცი“: ღვთის მოსაწონ სათნოებას აკეთებ, როცა მოყვასს ემსახურები იმით, რაც უხვად გაქვს, რაც არ გჭირდება, თუ ამას მეტიც, აკეთებ ღვთის სიყვარულით, სიკეთის მცოდნე, სიყვარულით მოყვასის გაჭირვებაში. მაგრამ თუ ართმევ თავს სიამოვნებას, კომფორტს, სიმშვიდეს, რათა დაამშვიდო და დაამშვიდო შენი მეზობელი; თუ დააზიანებთ იმას, რაც გჭირდებათ თქვენი მეზობლის მოთხოვნილებების დასახმარებლად, მაშინ გაივლით ისეთ საქმეს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს გვირგვინი; თქვენ თესავთ თესლს, რომელსაც შეუძლია კურთხევის და ჯილდოების უხვი მოსავლის მოტანა.
დაბოლოს, თანამგრძნობმა სამარიტელმა „აიღო ორი ვერცხლი და მისცა სტუმარს“ (ლუკა 10:35), რათა განაგრძო მძარცველთა მსხვერპლზე ზრუნვა და მომავალში უფრო მეტს დაჰპირდა, საჭიროებისამებრ. კეთილგანწყობილმა მოგზაურმა შეიძლება იფიქროს, რომ მან უკვე საკმარისი გააკეთა უბედური კაცისთვის, როცა გაჭირვებით იხსნა იგი უმწეო ტანჯვისა და სიკვდილისგან, გადასცა უსაფრთხო ადგილას, გაჰყვა ღამით და ამისთვის, საჭიროების შემთხვევაში, მოგზაურობის გასაგრძელებლად, ის სხვების ქველმოქმედებას უნდა მივანდოთ. მაგრამ მოყვასისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული სხვაგვარად ელაპარაკებოდა გულს: ნუ იქნები გულგრილი ხვალინდელი დღის მიმართ, ვისთანაც გუშინ თანაგრძნობა გქონდა: არ დატოვო კარგი საქმე დაუსრულებლად; არ დაკმაყოფილდეთ ფერით, როცა ნაყოფს მიაღწევთ. ხოლო სამარიელი აწყობს და ქველმოქმედებას უწევს უბედურს, სანამ მას აღდგენილი ძალით არ ექნება საშუალება მოაწყოს საკუთარი კეთილდღეობა.
"წადი და იგივე გააკეთე." თუ შენს მეზობელს ეს სჭირდება, თუ მხოლოდ ერთდროული მოწყალების მოქმედების შესრულება შეგიძლია, ან მხოლოდ მასში მონაწილეობა: აკეთე ის, რაც საჭირო და შესაძლებელი იყო, შენ შეასრულე ის, რაც ევალებოდა. მაგრამ თუ შენი მეზობელი გაჭირვებულია და შენი მხრიდან შესაძლებელია მუდმივი დახმარება: არ დაუშვა, რომ შენი სიყვარული მოყვასის მიმართ მის უბედურებაზე მოკლე იყოს.
განსაკუთრებით მათ, ვინც კეთილი ნებით და აღთქმით ახორციელებს რაიმე სახის წყალობის საქმეს, არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ აღთქმა უნებურად არავის არ ავალდებულებს, მაგრამ ის, ვინც ნებაყოფლობით არის შებოჭილი, არ შეუძლია უდანაშაულოდ დაარღვიოს იგი და რომ უფლის სიტყვისამებრ, „არავინ ადებს ხელს ღმერთს შუბლზე. (ლუკა 9:62). ამინ.
გუბერნატორს. ვედ.: „ქრისტეს საიდუმლოებები“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: