278. Беседа в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Изговорено в Дома на вдовицата на 6 декември; отпечатано в Провинциален вестник от 1852 г., в Съчиненията на Светия отец от 1853 г. и в сборника от 1861 г.) Иди и направи същото (Лука 10:37). Събрани в един от манастирите на необятната област на Кралската милост, за какво ни е по-близо да мислим и говорим, ако не за милостта? Тук можете да се радвате на действията на милостта и можете да научите изобретателното изкуство на милостта. Но трябва да се учим преди всичко от един Учител. „Защото има само един учител, Христос“, според Неговото собствено слово (Матей 23:8). Христос Спасителят, обяснявайки заповедта за любов към ближния и разрешавайки въпроса: кой е ближният, в притчата за попадналия сред разбойниците, посочи образа на милостта и каза на питащия, и дори до ден днешен казва в Евангелието на всеки от нас: „Иди и ти прави така“. Нека да разгледаме този образ на милостта. Някой вървеше от Ерусалим към Йерихон. Разбойници го нападнали, разкрили го, ранили го и го оставили едва жив. Минаващите по този път, свещеникът и левитът, го видяха и отминаха. Но един минаващ самарянин, като го видял, се смилил, превързал раните му, поливайки ги с масло и вино, качил го на животното, на което яздел, довел го в странноприемницата, продължил да се грижи за него тук и на излизане поверил тази грижа на гостилничаря, на когото дал две сребърника за това, като обещал да плати, колкото ще бъде похарчено отгоре на това. Христос Спасителят, след като принуди съпитащия да разпознае в лицето и действието на самарянина решението на въпроса кой е ближният и изпълнението на заповедта за любов към ближния, накрая каза: направи същото. "Иди и направи същото." Може да изглежда неразбираемо защо не някой „истински израилтянин, в когото няма ласкателство“ (Йоан 1:47) е избран за модел на милост, а самарянин, очевидно неблагороден потомък от смесица от юдаизъм и езичество? Защо, напротив, образът на безмилостността е представен в свещеника и левита? Този тип хора по-склонни ли са към коравосърдечие от другите? Защо се споменава пътят от Йерусалим до Йерихон, след като беше необходимо само да се покаже делото на милосърдието, което е еднакво прекрасно, независимо по какъв път се извършва? – За да не остава недоумение в съзнанието ви по тези въпроси, се подтиквам да спомена тайнствения знак на въпросната притча, към който може би някои от светите отци са били доведени именно от тези въпроси. „Йерусалим“, градът на мира, е образ на благодатното Божие царство. "Йерихон", градът на розите, е образ на света с неговите прелести. Човекът, който „слезе от Йерусалим в Йерихон” беше праотецът Адам, когато той небрежно слезе с мислите си от духовните красоти на Божието царство към насладите на сетивния свят. „Разбойниците“ са духове на злоба и нечестие, които „съблякоха“ човека от дрехите на чистотата и светлината и покриха неговото дотогава здраво и безсмъртно същество с „язвите“ на греха и покварата. „Свещеникът“ и „Левитът“ (Лука 10:30–32), които са видели ранения и полумъртъв човек, но не са му помогнали, означават, че старият закон и жертвоприношенията са представяли съдбата на грешния човек само като видима и очакваща помощ, но не са го излекували. Милостивият, както се казва в църковните химни, „не от Самария, а от Мария, която възкръсна“, е Христос. Той излива върху духовните рани на грешника „маслото” на милостта, утехата, прошката и „виното” на изпълнената с благодат, животворяща, даряваща радост, укрепваща сила и като „задължение” напълно ги покрива със Своята добродетел, Своята заслуга на кръста. „Хотелът“, в който продължава и се извършва изцеление от греховни рани, е Църквата. „Гостиник“ е изображение на Христовите слуги 740. „Две сребърника“ (Лука 10:34–35), за продължаване на изцелението и храненето на изцелените, са двата завета на Божествените писания, които Милосърдният Христос е готов да даде на онези, които благоразумно използват безкрайното нарастване на съкровищата на мъдростта и благодатта. След като се докоснах до това тайнствено тълкуване на притчата, може би не излишно за тези, които искат да изпитат дълбочината на Христовите думи, се връщам към разглеждането на непосредствения и по-открит, морален смисъл на това. Трябва да се има предвид, че на този, който пита: кой е неговият ближен, се дава отговор от Сърцепознателя, който не само чува думите му, но и вижда мислите му, реални и готови да се родят. И от самия въпрос може да се отбележи, че ко-въпросникът искаше да обърка концепцията да обичаш ближния си като себе си. Наистина, вероятно си помисли той, наистина ли е необходимо да обичаш хора като самаряни и езичници като себе си, наравно с избраните членове на избрания Божи народ? За да разруши тази мечта за национална гордост и презрение към хората, поставена на мястото на любовта към ближния, и да преподава учението за истинската, всеобща любов към ближния, Христос Спасителят благоволи да покаже, че дори сред избраните, явно членове на избрания народ, може да има хора, с които човек изобщо не може да се гордее, а в неизбраното племе може да има хора, които човек не може да не уважава. За тази цел Той посочи образа на безмилостността в еврейския свещеник и образа на милосърдието в самарянина. А сега да видим как трябва да постъпим, за да изпълним заповедта на Господа: „Иди и ти направи така“. Какво направи самарянинът, когато намери ограбен, ранен, полумъртъв човек на пътя? – „Като го видях да показва милост“ (Лука 10:33). Той не каза в сърцето си: „Този е ерусалимец, един от онези, които „не се докосват до самаряните“ (Йоан 4:9); Защо да съжалявам за онези, които ни презират? - Не, в страдащия човек той не искаше да види чужд или враждебен човек, но виждаше само човек и изпитваше съжаление; страданието на ближния му отекваше в сърцето му. "Иди и направи същото." Не подминавайте нуждаещите се и страдащите без внимание; не го гледай със студено око; не казвайте: той не е от онези, които предизвикват съчувствие. Той е мъж; и той страда: какво повече да събуди вашето съчувствие? Не се ли случва така, че когато пред очите ни лекарски нож действа върху тялото на непознат за нас пациент, сърцето ни неволно се смущава? Виждате, че сте неволно, естествено, сякаш физически, състрадателен: как да не бъдете състрадателен умствено, свободно, разумно? Какво още направи състрадателният самарянин с този, който попадна при крадците? „Той дойде и изми струпеите му, като наля масло и вино“ (Лука 10:34). Той не се спря нито на една мисъл за жалкото му положение, нито на едно чувство на състрадание към него; но той веднага се зае със задачата да осигури каквато и да било помощ на страдащия човек, каквото беше възможно от състрадателната страна. "Иди и направи същото." Не се задоволявайте с мисли, чувства, думи, където действието е необходимо и възможно. Хубаво е, ако нямаш каменно сърце: но не е добре, ако имаш суха и смачкана ръка, непримирима и неотворена към просяка. „Ако... брат или сестра, казва апостолът, те ще бъдат голи и лишени от ежедневната си храна; но някой им казва: ... идете с мир, стоплете се и се наситете, но той няма да им даде телесните нужди: каква полза от това“ (Яков 2:15-16)? „Деца мои“, вика друг апостол, „ние не обичаме с думи, нито с език, а с дела и с истина“ (1 Йоаново 3:18). Какво друго е състрадателният самарянин? - „Качете го... на добитъка си, заведете го в гостилницата и се погрижете за него” (Лука 10:34). Тук си струва да се отбележи, че самарянинът имаше само едно животно, на което яздеше сам, и нямаше друго, което да осигури на слабите. И така, той реши да се лиши от това, от което съседът му имаше нужда. „Като се качи... на добитъка си“, той поведе слабия човек в хана; и самият той вървял, въпреки че бил уморен, оказвайки помощ на пострадалия. „Иди и направи същото“: Вие правите добродетел, угодна на Бога, когато служите на ближния си с това, което имате в изобилие, от което не се нуждаете, ако, освен това, правите това с любов към Бога, който е заповядал доброто, с любов към ближния в нужда. Но ако се лишиш от приятност, комфорт, спокойствие, за да утешиш и успокоиш ближния си; ако повредите това, което ви е необходимо, за да помогнете на нуждите на ближния, тогава се подлагате на подвиг, който може да доведе до корона; вие сеете семе, което може да донесе изобилна реколта от благословии и награди. И накрая, състрадателният самарянин „взе две сребърника и ги даде на госта“ (Лука 10:35), за да продължи да се грижи за жертвата на разбойниците, като обеща повече в бъдеще, ако е необходимо. Един добронамерен пътешественик може да си помисли, че вече е направил достатъчно за нещастния човек, когато с мъка го спаси от безпомощно страдание и смърт, достави го на сигурно място, последва го през нощта и че за това, ако е необходимо, за да продължи пътуването, той трябва да бъде оставен на филантропията на другите. Но истинската любов към ближния говори различно на сърцето: не бъди безразличен към утрешния ден на този, към когото си съчувствал вчера: не оставяй добро дело недовършено; не се задоволявайте с цвета, когато можете да стигнете до плода. И самарянинът организира и предоставя благотворителност на нещастния човек, докато той, с възстановени сили, има възможност да уреди собственото си благополучие. "Иди и направи същото." Ако вашият ближен има нужда от това, ако можете да извършите само едновременна милост или само да участвате в нея: като сте направили необходимото и възможното, вие сте изпълнили дължимото. Но ако ближният ви е в нужда и е възможна постоянна помощ от ваша страна: не позволявайте любовта ви към ближния да бъде по-кратка от неговото нещастие. Особено онези, които по добра воля и обет поемат върху себе си упражняването на каквито и да било дела на милосърдие, никога не трябва да забравят, че обетът не обвързва никого неволно, но че този, който се е обвързал с обет доброволно, не може да го наруши невинно и че, според словото на Господа, „никой не полага ръка на челото си и напразно се обръща назад, той се управлява в Царството Божие“. (Лука 9:62). амин До губернаторството. Вед.: „Мистериите на Христос“. Може да се интересувате от: