278. Беседа в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(قيل في بيت الأرملة في 6 ديسمبر؛ طُبع في الجريدة الإقليمية عام 1852، وفي أعمال الأب الأقدس عام 1853 وفي مجموعة عام 1861) اذهبوا وافعلوا كذلك (لوقا 10: 37). مجتمعين في أحد أديرة منطقة الرحمة الملكية الواسعة، ما الذي أقرب إلينا لنفكر ونتحدث عنه إن لم يكن الرحمة؟ هنا يمكنك أن تبتهج بأعمال الرحمة، ويمكنك أن تتعلم فن الرحمة المبتكر. ولكن يجب علينا أن نتعلم في المقام الأول من معلم واحد. "لأنه يوجد معلم واحد وهو المسيح" حسب كلمته (متى 23: 8). المسيح المخلص، شارحاً وصية محبة القريب وحل السؤال: من هو القريب، في مثل الذي وقع بين اللصوص، أشار إلى صورة الرحمة، وقال للسائل، وحتى يومنا هذا يقول في الإنجيل لكل واحد منا: "اذهب وافعل كذلك". دعونا ننظر إلى صورة الرحمة هذه. كان أحدهم يسير من القدس إلى أريحا. هاجمه اللصوص وكشفوه وأصابوه وتركوه على قيد الحياة بالكاد. ورآه المارة في تلك الطريق الكاهن واللاوي فمروا. لكن سامريًا عابرًا، رآه، أشفق عليه، وضمّد جراحه، وسكب عليها الزيت والنبيذ، ووضعه على الحيوان الذي كان يركب عليه، وأحضره إلى النزل، واستمر في الاعتناء به هنا، وعندما غادر أوكل هذه الرعاية إلى صاحب الفندق، الذي أعطاه قطعتين من الفضة مقابل ذلك، ووعد بدفع ما سيتم إنفاقه فوق هذا. المسيح المخلص، بعد أن أجبر السائل المشارك على التعرف في وجه وعمل السامري على حل مسألة من هو الجار، وإتمام وصية محبة الجار، قال أخيرًا: افعل نفس الشيء. "اذهب وافعل الشيء نفسه." قد يبدو من غير المفهوم لماذا لم يتم اختيار "إسرائيلي حقيقي ليس فيه منل" (يوحنا 1: 47) كنموذج للرحمة، بل سامريًا، على ما يبدو نسلًا وضيعًا من مزيج من اليهودية والوثنية؟ وعلى العكس من ذلك، لماذا تظهر صورة عدم الرحمة في الكاهن واللاوي؟ فهل هذا النوع من الناس أكثر عرضة لقسوة القلب من غيرهم؟ لماذا تم ذكر الطريق من أورشليم إلى أريحا، في حين أنه كان من الضروري فقط إظهار عمل الرحمة، وهو عمل رائع بنفس القدر بغض النظر عن الطريق الذي يتم فيه؟ – لكي لا أترك الحيرة في أذهانكم بشأن هذه الأسئلة، أجدني مضطرًا إلى ذكر العلامة الغامضة للمثل المعني، والتي ربما انقادت إليها هذه الأسئلة بعض الآباء القديسين. "أورشليم"، مدينة السلام، هي صورة ملكوت الله المنعم. "أريحا" مدينة الورود، صورة للعالم بسحره. فالرجل الذي "نزل من أورشليم إلى أريحا" هو آدم الأب، إذ نزل بأفكاره بلا مبالاة من جمال ملكوت الله الروحي إلى مباهج العالم الحسي. "اللصوص" هم أرواح الخبث والشر التي "جردت" الإنسان من ثياب الطهارة والنور، وغطت كائنه السليم والخالد "بقرحات" الخطية والفساد. "الكاهن" و"اللاوي" (لوقا 10: 30-32)، الذي رأى الرجل الجريح ونصف الميت، لكنه لم يساعده، يعني أن الشريعة القديمة والذبائح القديمة كانت تمثل محنة الرجل الخاطئ فقط باعتبارها مرئية ومنتظرة المساعدة، لكنها لم تشفيه. إن الرحيم، كما تقول ترانيم الكنيسة، "ليس من السامرة بل من مريم التي قامت" هو المسيح. إنه يسكب على جراح الخاطئ الروحية "زيت" الرحمة والتعزية والغفران و"خمر" النعمة، المحيي، المعطي الفرح، القوة المقوية، وك"التزام"، يغطيهم بالكامل بفضيلته، واستحقاقه على الصليب. "الفندق" الذي يستمر ويحدث فيه الشفاء من جراحات الخطيئة هو الكنيسة. "جوستينيك" هي صورة خدام المسيح 740. "قطعتان من الفضة" (لوقا 10: 34-35)، لاستمرار شفاء وتغذية المرضى، هما العهدان من الكتب الإلهية، اللذان المسيح الرحيم على استعداد لمنحهما لأولئك الذين يستخدمون بحكمة الزيادة التي لا نهاية لها في كنوز الحكمة والنعمة. بعد أن تطرقت إلى هذا التفسير الغامض للمثل، والذي ربما لا يكون زائدًا عن الحاجة بالنسبة لأولئك الذين يريدون تجربة أعماق كلمات المسيح، أعود إلى النظر في المعنى الأخلاقي المباشر والأكثر انفتاحًا له. لا بد من الأخذ في الاعتبار أن من يسأل: من هو قريبه، يحصل على إجابة من عالم القلب، الذي لا يسمع كلماته فحسب، بل يرى أيضًا أفكاره، حقيقية وجاهزة للولادة. ومن السؤال نفسه يمكن ملاحظة أن المشارك في الاستبيان أراد الخلط بين مفهوم محبة جارك مثل نفسك. ربما كان يعتقد حقًا، هل من الضروري حقًا أن نحب أناسًا مثل السامريين والوثنيين كنفسنا، على قدم المساواة مع الأعضاء المختارين من شعب الله المختار؟ من أجل تدمير حلم الكبرياء الوطني وازدراء الناس هذا، ووضع حب الجار مكانه، وتعليم عقيدة الحب الحقيقي والشامل للجار، تنازل المسيح المخلص ليُظهر أنه حتى بين المختارين، الذين يبدو أنهم أعضاء في الشعب المختار، قد يكون هناك أشخاص لا يمكن للمرء أن يفتخر بهم على الإطلاق، وفي القبيلة غير المختارة قد يكون هناك أشخاص لا يسع المرء إلا أن يحترمهم. ولهذا الغرض أشار إلى صورة عدم الرحمة في الكاهن اليهودي، وصورة الرحمة في السامري. الآن دعونا نرى كيف يجب أن نتصرف من أجل تنفيذ وصية الرب: "اذهبوا وافعلوا كذلك". ماذا فعل السامري عندما وجد رجلاً مسروقًا وجريحًا ونصف ميت على الطريق؟ - "إذ رأيته يرحم" (لوقا 10: 33). لم يقل في قلبه: "هذا أورشليمي من الذين "لا يمسون السامريين" (يوحنا 4: 9)؛ لماذا يشفق على الذين يحتقروننا؟ - لا، في المتألم لم يرد أن يرى غريبًا أو معاديًا، بل رأى فقط إنسانًا، وأشفق، وتردد صدى معاناة قريبه في قلبه". "اذهب وافعل الشيء نفسه." لا تمر بجانب المحتاجين والمتألمين دون اهتمام؛ لا تنظر إليه بعين باردة؛ ولا تقل: ليس من المتعاطفين. إنه رجل؛ وهو يتألم: ما الذي يثير تعاطفك أكثر من ذلك؟ ألا يحدث أنه عندما تعمل سكين الطبيب أمام أعيننا على جسد مريض غريب عنا، يشعر قلبنا بالحرج بشكل لا إرادي؟ ترى أنك لا إرادي، بشكل طبيعي، كما لو كان جسديًا، رحيمًا: كيف لا يمكنك أن تكون رحيمًا عقليًا، بحرية، بحكمة؟ ماذا فعل السامري الرحيم أيضاً مع الذي وقع في اللصوص؟ "فجاء وغسل الجلبة وصب عليها زيتًا وخمرًا" (لوقا 10: 34). لم يتوقف عند فكرة واحدة عن وضعه المثير للشفقة، عند شعور واحد بالتعاطف معه؛ لكنه شرع على الفور في تقديم المساعدة التي يحتاجها الشخص المصاب، كل ما كان ممكنًا من الجانب الرحيم. "اذهب وافعل الشيء نفسه." لا تكتفي بالأفكار والمشاعر والكلمات حيث العمل ضروري وممكن. من الجيد أن لا يكون لديك قلب من حجر: ولكن ليس من الجيد أن تكون لديك يد جافة ومجعدة، وغير متسامحة وغير منفتحة على المتسول. يقول الرسول: "إن كان أخ أو أخت، يعريان ويحرمان من طعامهما اليومي؛ لكن يقول لهما أحد: ... اذهبا بسلام استدفئا واشبعا، لكنه لا يعطيهما احتياجات الجسد: ما المنفعة" (يعقوب 2: 15-16)؟ "يا أولادي،" يصرخ رسول آخر، "نحن لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق" (1 يوحنا 3: 18). ما هو السامري الرحيم أيضًا؟ - "اركبوه على ماشيتكم وأدخلوه إلى الفندق واهتموا به" (لوقا 10: 34). وهنا تجدر الإشارة إلى أن السامري لم يكن لديه سوى حيوان واحد يركب عليه، ولم يكن لديه حيوان آخر يستطيع أن يقدمه للضعفاء. فقرر أن يحرم نفسه مما يحتاجه جاره. "بعد أن ركب... على ماشيته،" قاد الرجل الضعيف إلى النزل؛ وكان هو نفسه يمشي رغم تعبه ويقدم المساعدة للمتألم. "اذهب وافعل الشيء نفسه": إنك تفعل فضيلة ترضي الله عندما تخدم قريبك بما لديك بوفرة، وما لا تحتاجه، إذا كنت تفعل ذلك أيضًا بمحبة لله، الذي أمر بالخير، بمحبة لقريبك المحتاج. أما إذا حرمت نفسك من اللذة والراحة والسلام لتعزي جارك وتهدئه؛ إذا ألحقت الضرر بما هو ضروري بالنسبة لك من أجل مساعدة احتياجات جارك، فإنك تخضع لعمل فذ يمكن أن يؤدي إلى التاج؛ أنت تزرع بذورًا يمكن أن تجلب حصادًا وفيرًا من البركات والمكافآت. وأخيرًا، "أخذ السامري الرحيم قطعتين من الفضة وأعطاهما للضيف" (لوقا 10: 35)، ليواصل الاعتناء بضحية اللصوص، واعدًا بالمزيد في المستقبل، حسب الحاجة. قد يعتقد المسافر المحسن أنه قد فعل ما يكفي بالفعل من أجل الرجل البائس عندما أنقذه بصعوبة من المعاناة والموت العاجزين، وسلمه إلى مكان آمن، وتبعه طوال الليل، وأنه إذا لزم الأمر، لمواصلة الرحلة، يجب أن يُترك لعمل الخير للآخرين. لكن الحب الحقيقي للقريب يتحدث بشكل مختلف إلى القلب: لا تكن غير مبالٍ بغد الشخص الذي تعاطفت معه بالأمس: لا تترك عملاً صالحًا غير مكتمل؛ لا تكتفي باللون عندما تتمكن من الوصول إلى الفاكهة. ويقوم السامري بترتيب وتقديم الصدقة للشخص البائس حتى تتاح له الفرصة لترتيب رفاهه بعد استعادة قوته. "اذهب وافعل الشيء نفسه." إذا كان جارك يحتاج إليها، إذا كان بإمكانك فقط القيام بعمل رحمة متزامن، أو المشاركة فيه فقط: بعد أن قمت بما هو ضروري وممكن، فقد قمت بما يجب عليك. ولكن إذا كان جارك محتاجًا، وكان من الممكن استمرار المساعدة من جانبك: فلا تسمح لمحبتك لقريبك أن تكون أقصر من مصيبته. ولا سيما أولئك الذين، بحسن النية والنذر، الذين يأخذون على عاتقهم ممارسة أي نوع من أعمال الرحمة، يجب ألا ينسوا أبدًا أن النذر لا يلزم أحدًا قسرا، ولكن من التزم بنذر طوعا لا يمكنه أن يكسره ببراءة، وأنه، بحسب كلمة الرب، "ليس أحد يضع يده على جبهته ثم يرجع باطلا، فهو متسلط في ملكوت الله" (لوقا 9: ​​62). آمين. الى المحافظة. فيد: "أسرار المسيح". قد تكون مهتمًا بـ: