277. Слово в день Восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Чудові монаст. листопада 20; надруковано в Московській. Відомост., в Поліц. і Губерн. Вед., у Твор. Св. От. 1853 і в зібраний. 1861) Віддайте бо Кесареві Кесареві, і Божого Богові (Мф.22:21). Цей вислів Христа Спасителя часто ми чуємо, коли в подібні до теперішнього часу вірнопіддане почуття збирає нас у храм, «творити молитви, моління, прохання, подяки... за Царя» ( 1Тим.2:1–2 ), Богом даного і Богом зберігається. І без сумніву, не Іродіани тільки й Фарисеї, що колись «чули дивишася» (Мф. 22:22): але й нині міркуючі не перестають дивуватися багаторізної премудрості, укладеної в короткому вислові. Якби на запитання: «Чи гідно дати кінсон Кесареві?» (Мф. 22:17) Господь відповів тільки: варто: Він промовив би істину, але без переконання в ній. Він зруйнував би ков Іродіан, які хотіли зрадити Його області ігемонові під приводом Його неповаги до державної влади; але не обеззброїв би Фарисеїв, які готувалися звинуватити Його в рабовладстві язичницької влади і в образі гідності народу Божого і Самого Бога. Але коли Він указав на образ і напис Кесаря ​​на монеті, і сказав: «Подайте... Кесарева Кесареві»: Він промовив істину, і переконав у ній очевидним доказом. І коли приєднав: «віддайте... Божого Богові»: Він зруйнував сугубий ков, і відбив двосторонній напад Іродіан і Фарисеїв. Коли на одне питання, про обов'язок до влади земної, Він дав не одну, а раптом дві відповіді, про обов'язок до влади небесної, і про обов'язок до влади земної: Він через це дав розуміти, що останній обов'язок повинен шукати собі опори в першій, а без неї неповна, не тверда і недостатня. Після багаторазово, без сумніву, почутих вами міркувань переважно про одну частину вислову Господнього: «віддайте... Кесарева Кесареві», дамо нині низку думок переважно про іншу частину оного: «Божия Богові». «Божі Богові» . Що означає тут: Боже? Як віддавати «Божі Богові»? Щоб розуміти це згідно з духом Божественного Вчителя, треба до цього прийти Його напрямом. Дивлячись на монету, Він сказав: «Подайте... Кесарів Кесарів, і Божих Богів» . Що тут було Кесарів, сказано заздалегідь: це Кесарів образ і напис. А що Боже? – Залишається золото. Кесар дав монеті свій образ і напис: а золото її створив Бог: чому й каже Він у пророка, «Моє срібло і Моє золото» ( Агг.2:8). Або, можливо, Христос Спаситель мав у думках, крім монети Римської, що була перед очима Його, іншу монету, Єврейську, - сикль, сплачуваний Юдеями на користь Єрусалимського храму, і таким чином засвоюваний Богу. Як би там не було, віддати Кесарево Кесареві, звичайно, не означає зняти з монети і віддати Кесареві Його образ і напис; бо це не в природі речей. Тому вислів Господній необхідно прийняти в значенні не стільки буквальному, скільки споглядальному і ширшому. Отже «віддавати... Кесарева Кесареві», означає за благодійні для підданих дії Царської влади віддавати неухильним виконанням відповідних їм вірнопідданських обов'язків. Цар дає тобі монету, ознаменовану Його владою, як тверду та зручну зброю для визначення гідності твоєї власності, для виробництва господарських і торговельних оборотів: віддай йому певною частиною твоєї власності і самої цієї монети, щоб Він мав кошти доставляти тобі це та інші зручності суспільного життя. Цар дає тобі закон і керування, щоб у суспільстві існував порядок, щоб права твого звання були відомі і визнані, щоб власність твоя була безперечна, і особистість твоя недоторканна сторонньому свавіллю: віддай Йому покорою Його закону та управлінню, і тим полегшую Йому подвиг доставлення цих благ тобі. Цар дає тобі суд і правду проти образ і неправедних поневірянь: віддай Йому твою благонамірну підсудність; являйся до суду з правдою, а не з наклепом і лукавством; не дозволяй собі самоврядності; будь правдивим свідком на законну вимогу суду. Цар доставляє тобі суспільну тишу і безпеку від ворогів, невпинно пильнуючи проти духу тривог і лайок не тільки в межах і на межах, а й за межами Своєї Держави, багатьма працями утворюючи, з багатотрудними міркуваннями вживаючи воїнство, і навіть Сам з Своїми причинами. до тихого і безмовного життя, з іншого готовністю принести на захист громадської безпеки будь-яку жертву, яку Цар і Батьківщина вимагати можуть. Якщо так по справедливості має бути значення правила: «віддайте... Кесарева Кесареві», - що скажемо про значення іншого правила: «Божі Богові»? Не важко побачити, що значення цього має бути ще ширшим, оскільки влада Божа вища і ширша за владу Кесаря. Не образ лише речей, або якесь покладене на них знамення є Божим: Боже є все від глибокої сутності істот до видимого їхнього явища; все Боже, по праву створення, по праву збереження, по праву управління, на благо всіх творінь Божих, і переважно на благо і блаженство людини. Тому сповнений сили, і ніяким вилученням не може бути ослаблене питання Апостола: «що... імаши, його ж неси прийняв?» ( 1Кор.4:7 ) А за цим необхідно слідує рівносильне запитання: що ж маєш ти, що не був би ти зобов'язаний «віддати» вседарував Богу, в чому б ти міг відмовити Богу? Бог дав тобі розум: віддай його Богові, посвячуючи його на пізнання Бога, на помисли про Бога; і, якщо очищенням і піднесенням його досягнеш того, що «денниця» дня Божого «засяє в серці» (2Пет. 1:19) твоїм, – посвяти твій розум на споглядання Божества. Бог дав тобі волю: віддай її Богові; нехай буде «в законі Господні воля» (Пс. 1:2) твоя; вживай її на виконання заповідей Господніх. Бог дав тобі серце: віддай його Богові, інакше сказати, полюби Бога всім серцем. Бог упорядкуванням і заступництвом Свого Провидіння дає тобі зовнішні земні блага: віддавай їх Богу, передаючи до Нього надлишок їх через руки жебраків; і те, що з них вживаєш для себе, можеш і мусиш ти віддавати Богові, не відбираючи в себе, але визнаючи у всьому вживаному тобою Божі дари, і вживаючи вони з подякою Богові. І хто перелічить дари Божі людині? Але не можна не вказати ще одного найбільшого. Бог дав тобі Єдинородного Сина Свого через втілення. Не заперечи, що говорю сміливо. Кажу те, що сказав пророк: «Отрок народився нам син, і дасться нам» (Іс.9:6). Кажу те, що сказав Сам Син Божий: «Так... полюбив Бог світ, бо... Сина Свого Єдинородного дав їсти» . І з якою страшною щедрістю дав Його! Дав Його не тільки для того, щоб Він був для нас наставником істини, керівником і прикладом життя, але дав Його на смерть за нас, «та кожний віруй у Нього не загине, але мати вічний живіт» (Ів. 3:16). Після цього потрібно визначати, як і якою мірою ти маєш «віддати Божого Богові»? Якщо віддаси Богові, не тільки все, що маєш, але й усе, що мислиш, відчуваєш, робиш, душу, тіло, життя: чи можеш не визнати, що цим ще мало віддаси «Божі Богові»? Якщо це можна вшанувати достатнім: то чи не тому: що не можеш зробити більше? Але розширюючи таким чином до безмежності область заповіді: «Божі Богові», чи не відбираємо ми вже місця в іншої заповіді: «Кесарева Кесареві»? - Зовсім ні. Цар і Його благотворна влада чи не є даром Божим? «Нема... влада, а не від Бога» (Рим.13:1), вчить Апостол. «Мною царі царюють» (Припов. 8:15), проголошує премудрість Божу. Отже і за Царя і Його державну владу має віддати Богові, що дав Його. Чим? – тим, щоб цей Божий дар благоговійно прийняти і вірно зберігати; а це означає бути діяльно вірнопідданим, «віддавати Кесарєву Кесареві». Так обидві заповіді не лише сумісні, а й співдружні та нерозривні. Треба, втім, не залишити поза увагою те, що між Божими заповідями і Христовими є порядок, якого не повинно порушувати. Цей порядок ясно показаний у слові Христовому: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю. Це перша і велика заповідь. Друга ж подібна до неї: полюби щирого твого, бо сам собі» (Мф.22:37–39). Той самий порядок має бути і між заповідями, які є особливим лише видом цих головних і спільних. Заповідь: «Божия Богові», є «перша і велика»; заповідь: «Касарева Кесареві», є «друга». Думка про цей порядок не повинна послаблювати цю другу заповідь, але повинна сприяти повній силі та дії першої, для підкріплення та останньої. Достойно дбайливої ​​уваги те, чи не порушуємо ми цього Боговстановленого порядку в наших справах; чи не позбавляємо першу заповідь як першості, а й рівності з другою. Ми зобов'язуємося служити Царю, охоче жертвувати життям навіть до останньої краплі крові; і справді вірний воїн з радістю за Царя бореться та перемагає; і, по іншому жеребу лайки, з радістю за нього борючись помирає. Так і обов'язок до Бога виконували Святі Мученики, які проти ворогів царства Христового боролися не зброєю, а лише словом Христової істини, і яких перемога в тому тільки могла бути, що вони вмирали за істину, не змінюючи їй. Випробуємо себе, чи готові ми таким чином «віддати Божого Богові»? Або, можливо, таке випробування незручно, коли немає на увазі випадків, зробити це не в думках тільки, але насправді. Пропоную випробування менш важке: чи готові ми зрадити на смерть - нашу гордість, щоб благоугодити Всевишньому смиренністю, зрадити на смерть - нашу скупість, щоб принести в жертву Всеблагому справи милосердя, зрадити на смерть - нашу розкіш і лінощі, щоб служити Богу Духу помірністю, постом і молити? – Хто може, хай скаже, що він готовий віддати, і справді цілком «віддає... Богові» все це: але багато хто, думаю, зізнається зі мною, що для цього ще бракує в нас багато чого. І тому нагадую собі, і всім, кому потрібно, збуджувати в собі ревнощі, щоб скільки можна чисто і цілком виконувати першу і велику Христову заповідь: «Божия Богові», щоб виконання іншої заповіді: «Кесарева Кесареві», Бог благословив і силою і добрими плодами для всіх і . Амінь. Вам може бути цікаво: