275. Беседа на освящение храма Святого Апостола Филиппа, на Иерусалимском, в Москве, подворье

(Povedané 20. septembra; vytlačené v Dielach Svätého Otca, 1852 a v zborníku, 1861) Tí, ktorí majú na srdci zasvätené meno „jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“, by mali byť blízko k srdcu slávnosti posvätenia chrámu, ktorá sa tu dnes uskutočnila, ako taká, v ktorej možno vidieť príjemné črty „zjednotenia svätých Božích cirkví“, o ktoré denne prosíme v modlitbách. Niekoľko desaťročí predtým tu chcela mať jeruzalemská cirkev svoj vlastný chrám: a ruská cirkev jej tu so súhlasom Najzbožnejšieho autokrata ponúkla chrám a miesto pre duchovenstvo. Horlivosť pravoslávnych detí ruskej cirkvi prispela k zveľadeniu chrámu, ktorý tu bol predtým, a k výstavbe bývania pre jeruzalemských duchovných, a teraz pridala k starobylému chrámu nový. A Jeho Blaženosť jeruzalemský patriarcha, odpovedajúci na charitatívne spoločenstvo s cirkevným a posvätným prijímaním, svojím posolstvom k nám vyjadril túžbu, aby tento chrám dostal zasvätenie od hierarchie ruskej cirkvi, čo sa teraz z Božej milosti stalo. Nie je načase pripomenúť, že v tomto Bohom zachránenom meste bol oddávna kláštor 738 pod jurisdikciou Konštantínopolského patriarchátu; že nedávno Antiochijský patriarchát dostal chrám 739; že vyslanec antiochijského patriarchu je tu už niekoľko rokov a využíva výhody detí ruskej cirkvi pre svoju chudobnú cirkev a že vyslanec alexandrijského patriarchu je na ceste sem, aj s nádejou na charitu Rusov pre chudobnú Alexandrijskú cirkev. Všimnime si tu, ako som už povedal, príjemné črty jednoty a spoločenstva cirkví, ktoré tvoria Svätú, Katolícku a Apoštolskú Cirkev. Aby však nebolo pochýb o tom, či sú to pravé znaky pravej jednoty, pozrime sa, ako je jednota a spoločenstvo cirkví definované v Božom slove. Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Efezskej cirkvi učí „udržiavať jednotu ducha vo zväzku pokoja“ a základ tohto učenia je založený na nasledovnej úvahe: „Je jedno telo, jeden duch, ako bolo povolanie v jednej nádeji tvojho povolania, jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, ktorý je nad všetkými. Apoštol teda naznačuje vnútorné zameranie a extrémnu výšku jednoty cirkvi v „jednom Bohu Otcovi“: a významne dodáva, že On je jeden „nad všetkými“, podľa svojej najvyššej moci, jeden „cez všetko“, podľa rozsiahleho a všeprenikavého pôsobenia svojej prozreteľnosti a vlády, jeden „v nás všetkých“, podľa vnútorného milostivého pôsobenia Ducha Svätého. Tým sa dáva najavo, že na to, aby sa vytvorila a neporušiteľne zachovala jednota všeobecnej Cirkvi, si to vyžaduje božské dokonalosti, a nie ľudské sily a prostriedky. Otvorenejším zdrojom cirkevnej jednoty je podľa učenia Apoštola „jeden Pán“, Ježiš Kristus, ktorý je v tej istej epištole nazývaný „Hlavou Cirkvi“, podľa toho nazývaný „Jeho telo“ (Ef. 1:22–23). Ďalšími konzistentnými znakmi v apoštolskom zobrazení jednoty cirkvi sú: „jednota povolania“ na spásu a „nádej“ na budúce požehnania, „jednota viery“ a jej dogiem, „jednota krstu“ a sviatostí vo všeobecnosti, napokon „jednota v duši“ a „zjednotenie... sveta“. Nie sú to práve tieto apoštolské črty, ktorými sa vyznačuje dnešná jednota a spoločenstvo? Cirkvi, ktoré tvoria katolícku pravoslávnu cirkev? Všetci uznávajú jedinú Božskú Hlavu celého tela Cirkvi – nášho Pána Ježiša Krista. Všetci posvätne zachovávajú „jednu vieru“, ako ju hlásali apoštoli, ako ju vyslovilo tristoosemnásť otcov prvého ekumenického koncilu a stopäťdesiat otcov druhého ekumenického koncilu – zachovávajú ju bez zmeny, bez zmenšovania, bez pridávania. Dnes tu vidíte spoločenstvo sviatostí medzi cirkvami oddelenými veľkými vzdialenosťami a národnosťami. Ruská cirkev dáva svoj svätostánok Jeruzalemskej cirkvi: a Jeruzalemská cirkev, aby vykonala sviatosť vo svätyni, ktorá jej bola pridelená, si vyžaduje hierarchiu ruskej cirkvi. Nie je to „jednota ducha“ a „spojenie...mieru“ medzi cirkvami, čo sa prejavuje aj v tom, že vzdialené, cudzie cirkvi s dôverou a nádejou posielajú svojich vyslancov do ruskej cirkvi, aby jej vyjadrili svoje potreby, a ruská cirkev prijíma ich žiaľ do srdca a ochotne im podáva pomocnú ruku? Nie je to pokračovanie pôvodného apoštolského spoločenstva, o ktorom píše apoštol Pavol: „Jakub, Kéfas a Ján, ktorí boli považovaní za stĺpy, dali spoločenstvo mne a Barnabášovi za pravé ruky, aby sme my boli z jazykov a oni z obriezky, hoci pamätáme na chudobných, ktorí sa namáhali robiť všetko toto“ (Gal.9-10)0? to znamená: Jakub, Peter a Ján, ktorí boli uctievaní ako stĺpy univerzálnej Cirkvi, vládnuci prevažne nad židovskými cirkvami, bez toho, aby narúšali jednotu univerzálnej Cirkvi, dali presne to isté vedenie Pavlovi a Barnabášovi nad pohanskými cirkvami, aby cirkvám trpiacim katastrofami a chudobou poskytovala pomoc Cirkev, ktorá sa tešila z pokoja a hojnosti. Oslavujme, bratia, Boha, ktorý nám dal milosť byť, hoci aj malými, údmi jedného veľkého duchovného tela Kristovho, jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. A ó, keby každý z nás bol jej živým členom, vierou a cnosťou! Ó, kiežby nikomu z nás nehrozilo odrezanie od tohto nesmrteľného tela, ako členovi smrteľne nakazenému neverou a mocným hriechom! Myslime na to a starajme sa o to usilovne a bez prestania: závisí to od našej pozornosti, túžby a starostlivosti; Božia milosť je vždy pripravená pomôcť s tým. Buďme nepochopiteľní, ale pochopiteľne ohľaduplní k Božiemu údelu pre všeobecnú Cirkev. Medzitým jarmo neveriacich postupne padalo na národy starovekých veľkých cirkví Východu a v dôsledku toho samotné cirkvi boli vystavené ťažkostiam v riadení, boli zbavené materiálnych výhod, bol znížený počet veriacich, či už katastrofami, alebo odmietnutím tých, ktorí neboli pevní vo viere; a Západ bol zatemnený „dymom z priepasti, ktorú otvorila hviezda, ktorá spadla z neba na zem“ (Zj. 9: 1–3): Boh zasadil, zväčšil, posilnil, rozšíril ruskú cirkev a prostredníctvom Kristovej horlivosti našich kráľov z nej urobil obrancu pravoslávnej viery v neveriacich krajinách a v kresťanskej cirkvi ju otvoril ako zdroj útechy a pomoci kresťanskej horlivosti pre náš ľud. Precíťme, bratia ruskej cirkvi, milosrdenstvo Božej prozreteľnosti voči nám. Spolu s Božím darom pravoslávnej viery je nám dané vo svete Kráľovstva tešiť sa z pokoja Cirkvi. Boh nového Izraela „nám dal“, podľa prorockého slova spravodlivého Zachariáša, „bez strachu, vyslobodení z rúk našich nepriateľov, aby sme Mu slúžili v cti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni nášho života“ (Lukáš 1:73–75). Zatiaľ čo iné cirkvi a ich deti zápasia v súžení, v núdzi, v núdzi, nič nám nebráni sláviť víťazstvá viery, tešiť sa z otvorených pokladov a útech milosti, „lebo tí, čo sú v... súžení, nás môžu utešiť útechou a my sami sme utešení od Boha“ (2. Kor. 1:4). Usilujme sa verne využívať tieto dary na dobré skutky, s bázňou hľadiac na Toho, ktorý má Cirkev v pravej ruke svojho určenia, ktorý „zachovávajúc svoje skutky až do konca dáva moc národom“ (Zj. 2:26) a podnecuje tých, ktorí sú nedokonalí, k lepším skutkom s hrozbou, že sa „odídu z miesta... živá viera“2:5, ktorá nesvieti svetlom dobra“ (Zj. Amen. Svätý Mikuláš Divotvorca. Svätý hieromučeník Hypatius. Mohlo by vás zaujímať: