274. Слово по освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы, в Московском Тюремном Замке

(ნათქვამია 18 სექტემბერს; დაბეჭდილია წმინდა მამის შრომებში, პოლიციისა და პროვინციის გაზეთში, 1852 და 1861 წლის კრებულში) იესო დადგა და თქვა: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს (იოანე 7:37). იერუსალიმის ტაძრის შუაგულში იდგა ქრისტე მაცხოვარი და ხალხს, ვინც მას ავსებდა, დიდი დღესასწაულის გამო მან ეს განცხადება გაავრცელა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“. ვინ არ იგრძნობს წყურვილს ამ მიმართვაზე, აქამდე რომ არ ეგრძნო? ვის არ სურს დაუახლოვდეს ქრისტეს და დააგემოვნოს ის სასმელი, რომელსაც ის ემსახურება? რატომ შრომობდა ღვთისმოსავი გულმოდგინება ამ ტაძრის გასაუმჯობესებლად და გასალამაზებლად? რატომ ცდილობდა იერარქია ლოცვებსა და ზიარებებში მის განწმენდას? განა ასე არ არის, რომ ეს იყოს ღვთის სახლი, ქრისტეს მადლიანი ყოფნის ადგილი? ასე რომ, აქ შეგიძლიათ დაუახლოვდეთ ქრისტეს და მიიღოთ მისი ძღვენი? მაშ, იმ წუთიდან 736 წლიდან, როცა აქ დიდების მეფის შესვლა გამოცხადდა, მართლა არ მოვიდა ქრისტე მაცხოვარი? ის აქ უხილავად არ დგას? განა ის არ აწვება სულებს, გასაგონად, რომ „ყურნიანი“ 737 „მოისმინონ“ (მათე 11:15, 13:9, 43, 25:30; მარკოზი 4:9, 23, 7:16; ლუკა 8:8, 15, 14:35 გულწრფელად“ 6:10) და აქ არის მისი იერუსალიმის განცხადება: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს?“ „თუ ვინმეს სწყურია“ საუბარია, რა თქმა უნდა, არა სხეულებრივ წყურვილზე, რომლის ჩასაქრობად საკმარისია მდინარეები, წყაროები და წყალსაცავები და ამიტომ არ არის საჭირო ექსტრემალური მითითებები, სად უნდა მივიდეთ მის მოსაკლავად. ასე რომ, უნდა დავასკვნათ, რომ საუბარია სულიერ წყურვილზე, გულის სურვილებზე, შინაგანად მოუსვენარზე, გარეგნულად დაუკმაყოფილებელზე. „თუ ვინმეს სწყურია“ ეს პირობითი და გამყოფი გამოთქმა საფუძველს გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ არსებობენ მწყურვალნი და არიან ისეთებიც, რომლებსაც არ აქვთ წყურვილი, ან მთლად არ იციან ეს მოსაწყენი გრძნობით, ან ახრჩობენ მას ყალბი კმაყოფილებით. ამ მხრივ, ჩვენ უნდა გამოვცადოთ საკუთარი თავი, რა მდგომარეობაში ვართ და რა უნდა მოვიმოქმედოთ, რომ არ მოვკვდეთ დაუოკებელი წყურვილით, ან ცოდვითა და საზიანო გზით არ მოვკვდეთ. ჩვენი გონება მოითხოვს ჭეშმარიტების ცოდნას. ეს არის მისი შიმშილი და წყურვილი - ბუნების იგივე მოთხოვნა, რაც სხეულის მიერ საკვებისა და სასმელის მოთხოვნა. კარგად? აკმაყოფილებს თუ არა ბუნება გონიერი ბუნების მოთხოვნას? არიან ადამიანები, ვისზეც უხერხულია ამის კითხვა: რადგან მათ აქვთ გრძნობა, მეხსიერება, ფანტაზია, გრძნობადი აზროვნება, გრძნობადი სურვილი: მაგრამ გონება თავად სძინავს ან ძინავს და მათ არ იციან, ან ძალიან სუსტად იციან, რა მოითხოვს და რა აკლია. ვკითხოთ ადამიანებს, რომელთა გონება თითქოს გამოფხიზლებულია, რომლებსაც განათლებულებს უწოდებენ, ზოგიერთ ათენელს. მოციქული, რომელიც პირადად აკვირდებოდა მათ, პასუხობს მათ ნაცვლად, რომ ისინი „სხვა რამეში არ ივარჯიშებენ, გარდა იმისა, რომ რაღაც თქვან ან ახალი მოისმინონ“ (საქმეები 17:21). რას ნიშნავს ეს? - ის ფაქტი, რომ ცნობისმოყვარეობის წყურვილის მოსაკლავად მათ ვერ ან არ იცოდნენ ახალი ამბების წვეთების მეტი რამის პოვნა, რომელიც ყოველთვის ტოვებდა დაუოკებელ წყურვილს. ვკითხოთ ცოდნის უფრო საფუძვლიან მაძიებლებს; ჭკვიანებს ვკითხოთ. მათ შორის ერთ-ერთმა ყველაზე სანდომა აღიარა, რომ ფილოსოფიის ძალისხმევით მან მხოლოდ ცოდნას მიაღწია; – გაიგო, რომ არაფერი იცოდა. ანუ: შეიტყო, რომ წყურვილი ჰქონდა და ვერაფერი იპოვა მის დასაკმაყოფილებლად. კიდევ უფრო სანდო მკვლევარს ვკითხოთ; მოვუსმინოთ რას ამბობს ბრძენი სოლომონი. „ჩემი გული სავსეა სიბრძნითა და გონიერებით, და ბევრი რამ იხილა ჩემმა გულმა: სიბრძნე და გონიერება, იგავი და მზაკვრობა: მივხვდი, რომ ესეც სულის დაღუპვაა, რადგან სიბრძნის სიუხვეში არის მწუხარება, და ვინც გონიერებას იყენებს, ავადდება“ (ეკლ. 1:17–18). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ვინც უფრო მეტად ცდილობს ცოდნის წყურვილის დაკმაყოფილებას; ის უფრო მეტად იტანჯება წყურვილით: რადგან რაც უფრო მეტი იცის ადამიანმა, მით უფრო მეტად ხედავს, რამდენად ცოტაა ცნობილი უცნობთან და ცოდნისთვის მიუწვდომელთან შედარებით. ჩვენი ნება თავისი ბუნებით სწყურია სიკეთეს და სიმართლეს. იპოვის თუ არა ადამიანი ამ წყურვილის სრულ დაკმაყოფილებას საკუთარ თავში? „არა“, ბრძენი და გამოცდილი სოლომონი პასუხობს: „არ არსებობს დედამიწაზე მართალი კაცი, რომელიც სიკეთეს გააკეთებს და არ შესცოდავს“ (ეკლ. 7:20). იპოვის თუ არა სამეზობლო თავის თავს? „არა“, - პასუხობს ამას სოლომონიც: „შევბრუნდი და ვიხილე მთელი ცილისწამება მზის ქვეშ, და აჰა, ცილისწამების ცრემლები და არავინ იყო მათი ნუგეშინისმცემელი“ (ეკლ. 4:1). ეს სოლომონი, რომელიც ოდესღაც სამართლიანობის სასწაულად გამოჩნდა, ხედავს, რომ სამართლიანობის წყურვილის სრულად დაკმაყოფილებას არ ძალუძს. ადამიანის გულს ლტოლვა და სიყვარული სწყურია. ესეც ბუნების მოთხოვნაა: რადგან ადამიანის ბუნება ღვთის ხატად არის შექმნილი; ხოლო „ღმერთი სიყვარული არს“ (1 იოანე 4:16), როგორც ღვთისმეტყველთა თავი ამბობს. ამ გამოსახულების ღრმა თვისებების შენარჩუნებით, ადამიანის გული ეძებს გულწრფელ, თავდაუზოგავ, უცვლელ სიყვარულს, თავისუფლად აერთიანებს სულებს და არა მონობას, სულში ამაღლებას და არ აქცევს გრძნობას, წმინდას, წმინდას: მაგრამ რამდენად ხშირად პოულობს მას? უფრო ხშირია გულგრილობა, სიცივე, სიყვარულის, სიამაყის ან ინტერესის, ღალატის, შურის, სიძულვილის, მტრობის შუქის ქვეშ? ზოგიერთს, ან არ ესმის მათი გულის უმაღლესი მოთხოვნები, ან სასოწარკვეთილი აქვს მათი დაკმაყოფილება, ამცირებს სიყვარულის წმინდა სახელს, უწოდებს სიყვარულს გრძნობულ სურვილებს, ატრაქციონებს, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ აყენებს ადამიანს მუნჯზე მაღლა: ფიქრობენ უწმინდური სიამოვნების ჭიქიდან არაჯანსაღი წყურვილის მოკვლაზე და გვიან იგებენ, რომ სვამდნენ და არ სვამდნენ. მთელ ადამიანს სურდა ნეტარება. და ეს არ არის გადაჭარბებული მოთხოვნა. თუ ბატკანი თამაშობს საძოვარში კმაყოფილების და სიამოვნების გრძნობით; თუ ტოტზე ჩიტი მღერის თავის სიხარულსა და კეთილდღეობას: მაშინ ადამიანის უმაღლესი ბუნება არ უნდა მოითხოვდეს იმაზე მეტს, ვიდრე ცხვარი და ჩიტი? ნეტარება არ უნდა მოვითხოვო? სად არის? გავიგეთ, რომ ის სამოთხეში იყო: მაგრამ ვინ იპოვა იგი დედამიწაზე, მიწიერი ადამიანის ბუნებრივ ცხოვრებაში? იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს დალოცვილი, ამისათვის აუცილებელია მისი გონების წყურვილი დაკმაყოფილდეს ჭეშმარიტებით, ნების წყურვილი სიკეთითა და სიმართლით, გულის წყურვილი სუფთა სიყვარულით: მაგრამ სანამ ამ ტიპის წყურვილს სრული დაკმაყოფილება აკლია, მაშინ ნეტარება შეიძლება იყოს მისთვის მხოლოდ წყურვილი და არა სიამოვნება. ამ ფიქრების შემდეგ რას ვიტყვით ქრისტეს გამოცხადების პირობებზე: „თუ ვინმეს სწყურია“? ვინმე იტყვის: არ მწყურია? ან: რამე მაქვს წყურვილის მოსაკლავი? არ ჯობია ყველას ვაღიაროთ, რომ გვწყურია და არც საკუთარ თავში ვპოულობთ იმას, რაც წყურვილს გვკლავს და არც ჩვენს ირგვლივ არსებულ სამყაროში, რომელიც დააკმაყოფილებს მას? თუ ასეა: მაშინ წინდახედულობა მოითხოვს, რომ მივყვეთ ქრისტეს გამოცხადებას რაც შეიძლება აქტიურად, მაქსიმალურად ერთგულად: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“. ასე რომ, მწყურვალნო, მოდი ქრისტესთან. მხოლოდ მას შეუძლია მოგიკლათ ჭეშმარიტების წყურვილი, რადგან ის თავად არის „ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6); მასში... არის დამალული სიბრძნისა და გონების ყველა საგანძური“ (კოლ. 2:3); ის „გიხმობთ სიბნელიდან თავის საოცარ ნათელში“ (1 პეტრე 2:9). მოდი ქრისტესთან. მხოლოდ მას შეუძლია დააკმაყოფილოს თქვენი სიკეთისა და ჭეშმარიტების წყურვილი: რადგან ის არის „კრავი ღვთისა, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29); ის „თავისი სისხლით“ „განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან“ (ებრ. 9:14); ის „ჩვენ გვაძლევს ღვთაებრივ ძალებს... სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის“ (2 პეტ. 1:3); მან „დაიპყრო სამყარო“ (იოანე 16:33) და „მოგვინიჭა“ „გამარჯვება“ (1 კორ. 15:57) ქვეყნიერების ყოველგვარ უსამართლობაზე. მოდი ქრისტესთან. მხოლოდ მას შეუძლია მოგიკლათ ნამდვილი სიყვარულის წყურვილი. იმიტომ, რომ „ჩვენ გვიყვარს ის, რადგან მან პირველმა შეგვიყვარა“ (1 იოანე 4:19). იმიტომ, რომ ის იძლევა სულიწმიდას და „ღვთის სიყვარული იღვრება ჩვენს გულებში სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული“ (რომ. 5:5), სიყვარული, რომელიც მოიცავს მტრებსაც კი და, შესაბამისად, არაფრით არ არის შეზღუდული მის საწინააღმდეგოდ. მოდი ქრისტესთან. ის მოგიკლავს ნეტარების წყურვილს, მარადიული ნეტარების ამოუწურავი თასიდან. არ შეგრცხვეს ის ფაქტი, რომ ერთხელ მან თავის მომაკვდავ ტანჯვაში შესძახა: „მწყურია“ (იოანე 19:28); მაგრამ მით უფრო დაამყარე შენი იმედი. მან მონაწილეობა მიიღო შენი წყურვილის ტანჯვაში, რათა მისგან მიიღო შენი სულიერი წყურვილის დაკმაყოფილების სიტკბო. მოდი ქრისტესთან მის ეკლესიაში. მიუახლოვდით მას რწმენით, ლოცვით, სიყვარულით. დალიე ჭეშმარიტების შუქი და მადლისა და სიმართლის სიცოცხლე მისი მცნებებიდან, მისი სახარებიდან, მისი საიდუმლოებებიდან. დაბოლოს, არ უნდა ვეძიოთ განსაკუთრებული ჩაქრობის სიტყვა განსაკუთრებული სახის მწყურვალი ადამიანებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ამ ტაძრის ირგვლივ? ”თქვენ ალბათ ყველას ერთი და იგივე წყურვილი გაქვთ - აქედან განთავისუფლების წყურვილი.” რა გითხრათ? თქვენ არ შეგიძლიათ მოულოდნელად დაიკმაყოფილოთ თქვენი წყურვილი ისე, როგორც გსურთ. მაგრამ იფიქრეთ, რომ ციხეში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ იტანჯებოდნენ, ან ძალიან ადვილად განიცდიდნენ განთავისუფლების წყურვილს. იოსები ეგვიპტის ციხეში ბატონს ჰგავდა: „ყველაფერი იოსების ხელში იყო“ (დაბ. 39:23); პეტრე მოციქულმა იერუსალიმის ციხეში, მოკვდავი განკითხვის წინა დღეს, მშვიდად განისვენა, თითქოს საკუთარ სახლში; პავლე და სილა მოციქულები ფილიპეს ციხეში თვითკმაყოფილებით „უგალობდნენ ღმერთს“ (საქმეები 16:25), თითქოს ეკლესიაში იყვნენ. რატომ არის ეს ასე? რადგან ისინი უდანაშაულო იყვნენ; რადგან მათთან იყო ქრისტე, როგორც იოსებზე წერია: „უფალი იოსებთან იყო, ... მოწყალება მის მიმართ“ (დაბ. 39:21). თუ ზოგიერთი თქვენგანი უდანაშაულო მოიყვანეს აქ ღვთის განსაცდელმა ბედმა: შეხედეთ ამ მაგალითებს; გაიქეცი ქრისტესთან და გჯეროდეს, რომ „უფალი იქნება შენთან“ და, ადრე თუ გვიან, „მოწყალება მოგივლინება“. და თუ შენს სინდისზე მძიმე დანაშაული გაქვს, მაშინ დაფიქრდი, კარგი იქნება თუ არა აქედან სწრაფი და მარტივი განთავისუფლება. შენს სინდისზე დამძიმებული სიცრუე და ჭეშმარიტების მეტ-ნაკლებად დაღლილი წყურვილი, ან დაკარგული პატიოსნებისა და სათნოების ლტოლვა აქედან შენთან ერთად წავა; ვინ იცის, თუ ამ წყურვილს წყლის ნაცვლად ცეცხლით, ანუ სინანულის ნაცვლად ახალი სიცრუით არ მოგიკლავთ, და ამგვარად, თქვენი ჩამქრალი წყურვილი საბოლოოდ არ გადაიქცეოდა იმ ცეცხლოვან და დაუოკებელ წყურვილში, რომელსაც ადამიანი, რომელიც არ ცდილობდა მადლის წყლის დალევას მიწიერი ცხოვრების დროს, თითით თითით, საფლავების უკან. ამაო. უკეთესად იზრუნეთ, რომ მოიკლათ არა გარეგანი განთავისუფლების წყურვილი, არამედ შინაგანი განთავისუფლების წყურვილი ცოდვებისა და დანაშაულების ბორკილებიდან. არ დაუშვათ სასოწარკვეთის მწველი წყურვილის გაღვივება თქვენში, არამედ, ჩააქროთ იგი სინანულის ცრემლებით, მიედინეთ ქრისტესკენ, რომელსაც სურს თქვენგან არა დაუდევრობა ბოროტებისა და სასოწარკვეთილების სიღრმეში, არამედ მონანიება და იმედი. „რადგან ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის მოსაძებნად და გადასარჩენად“ (მათე 18:11; ლუკა 19:10). ამინ. ავტორის ხელნაწერში და თხზულებაში. წმ ოტ. "იმ წუთიდან." ებრაელის აზრით. კოლექცია "ყური"... შეიძლება დაგაინტერესოთ: