272. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Казано в Троїцькій Лаврі липня 5-го; надруковано у Твор. Св. Отц. 1852 і в собр. 1861) Згадай Господа Бога твого (Втор.8:18). Благоговійно творячи пам'ять преподобного і богоносного Отця нашого Сергія, ми виконуємо заповідь Апостола: «Пам'ятайте наставники ваша» (Євр.13:7). Ця Апостольська заповідь приводить мені на згадку пророчу заповідь: «Пом'яни Господа Бога твого» . І це не по одному підступності, але через більш суттєву. Благочесно творена пам'ять святих є галузь, якою коренем має бути благоговійне пам'ятання про Бога, так як і благодать святих є галузь від живоносного кореня Божої сили, або промінь від світла Божого. Щоб галузь могла зеленіти, цвісти і приносити плід, для цього потрібне живе коріння. Так, щоб чинна про святих пам'ять була благотворною, для цього потрібно, щоб живе пам'ятання про Бога всаджено було в серце. Отже, ми не ухилимося від предмета справжнього святкування, але ще послужимо йому, якщо увійдемо до деяких міркувань про заповідь: «Пом'яни Господа Бога твого» . Цю заповідь запропонував народові Божому пророк Мойсей, у великій повчанні, яке вимовив до нього наприкінці свого пророчого та законодавчого служіння, і вписав у книгу Повторення Закону. «Чуй ізраїлю» (Втор. 6:4 ), – говорив Пророк, ти пройшов пам'ятну територію чотиридесятирічного мандрівки під безпосереднім керівництвом Божим; йде час, у який ти повинен виправдати дане тобі керівництво тим, щоб вміти керувати і самому себе. У землі обітованій «не з злиднями знеси хліб твій» (Втор.8:9) «і їсти будеш і наситишся» (Втор.8:10): як скористаєшся ти справжнім благополуччям? «Пом'ятай увесь шлях, яким проведе тобі Господь Бог твій» (Втор.8:2), небезпеки, крізь які ти пройшов, труднощі, які подолав, чудеса, яких був свідком і предметом: яке вживання зробиш ти з цих спогадів минулого? – Вказую тобі шлях правди та спасіння: згадай Бога, винуватця всіх цих благ. «Згадай Господа, Бога твого» . Згадай Бога. – Якщо ця вимога прийняти в його буквальній обмеженості: то можна подумати, що вона надто помірна, щоб не сказати мізерно, і не в міру свого предмета. Чи достатньо вимагати від сина, щоб він іноді згадав про батька? І чи не зайве така вимога? Чи може син забути батька? Навіть чи не образливо для сина, коли передбачається, що він може забути батька? Чоловік Богові не безмірно більше зобов'язаний, аніж між людьми син батькові? Батько дав синові життя: але не своє, а отримане від Бога творця. Батько виховав сина, ввів у суспільство, забезпечив його добробут: але це не інакше, як з благословення і під заступництвом Бога промислителя. Син діє розумом не батька, але своїм, волею не батька, але своєю, силою не батька, але своєю: але людина не може ні діяти, особливо діяти праведно, ні мислити, особливо мислити добре, ні жити, особливо жити блаженно, не може без Бога, Який «носить... всяка гла. Яким «живемо і рухаємося і есми» (Дії 17:28), без якого «не... задоволені єси від себе подумати що, як від себе» (2Кор.3: 5), Якому «відверну … особі, заберуть всіляка, і зникнуть і в палсть свою повернуться» (Пс.103: 29). При такому ставленні людини до Бога, чи достатньо вимагати від людини, щоб вона іноді згадала Бога? І чи не зайве така вимога? Чи можна людині забути Бога? Навіть чи не образливо, не тільки для Бога, але й для самої людини чи не образливо, коли передбачається, що вона може забути Бога? - Немає сумніву, що совість кожного на це скаже: точно, так чи так має бути. Так має бути, з роздумів про істину та справедливість. Але що бачимо насправді? Не будемо шукати сучка в чужому оці: кожен нехай сягне своє, чи немає в ньому колоди. Чи не проводимо ми багатьох годин, і цілих днів, занурених у справи земних обов'язків, чи просто, свавілля, корисливості, забаганки, не наводячи собі на думку обов'язки небесного: «згадай Господа Бога твого»? Зустрічаючи труднощі у справах, перешкоди, невдачі, поневіряння, образи, чи не мучимо ми себе іноді дуже довго безплідним смутком чи досадою і безуспішним пошуком засобів допомогти собі, не користуючись близьким і вірним засобом, – щоб згадати Бога і просити Його допомоги? Маючи успіхи у справах, користуючись безпекою, достатком, приємним становищем у суспільстві, перевагами в званні, у служінні, чи не переходимо ми від метушливої світської діяльності до моральної дрімоти, в якій мріємо про свою гідність, хвалимо своє мистецтво, до безмірності розширюємо свої види, преу згадати Бога, побачити над собою Його благодійну руку, і віддати йому хвалу та подяку? Визнаємо ці досвіди життя з умоглядом істини і справедливості, вище зазначеним. Якщо мало вимагати від сина спогади про батька; тому що, крім того, син завдячує батькові повагою, любов'ю, послухом; якщо тим більше мало - вимагати від людини спогади про Бога, тому що понад те людина завдячує Богові благоговінням, любов'ю, виконанням заповідей Його: то як багато винні ми, коли не виконуємо і того, по виконанні чого слід було б ще сказати: цього мало! Якщо синові так властиво пам'ятати батька, що зайвим видається нагадувати йому про це; якщо багато більше властиво людині пам'ятати Бога: як дивно, як неприродно, що людина забуває Бога! Якщо образливо для гідності сина припустити, що він може забути батька, і ще більш образливо для гідності людини припустити в ньому забуття Бога: то як тяжко ми ображаємо гідність розуму, серця, совісті, природи людської, справді забуваючи Бога! І скільки більше ображаємо через це Бога! О Боже праведний! Якби за наше довге, багаторазове про Тебе забуття Ти віддав тільки миттю Твого забуття про нас: ми ринулися б нижче пекла, бо й ті, що там, не чужі Твого пам'ятання, бо не чужі Твого провидіння. Але Ти, Довготерплячий, не забуваєш людину, що забуває Тебе, і лагідно нагадуєш йому про Себе словом Твого Одкровення: «Пом'яни Господа Бога твого» . Згадай Бога. – «Тобі, Господи, правда, нам же сором обличчя» (Дан.9:7). Пророк, порушуючи людей до пам'яті про Бога, застосовує своє повчання, особливо, до стану благополуччя: «Пом'яни Господа Бога твого, як Той дасть тобі фортецю, щоб створити силу» (Втор.8:18). Це особливе застосування не означає, щоб належало пам'ятати Бога в благополуччі більше, ніж в іншому стані, але те, що в добробуті людина більше наражається на небезпеку забути Бога, і тому більше вимагає застереження від цього. Приклад цього той самий пророк представляє в пророчій пісні про ізраїля, з гіркою точністю виправданою подіями: «отрути Яків, і наситись, і відкинеться коханий; ути, товстіші, ширші, і залиши Бога, що створив його, і відступи від Бога Спаса свого» (Втор.32:15). Застерігай себе цим прикладом, коханий новий ізраїль. Якщо бачиш себе благополучним, користуйся добробутом помірно; якщо відчуваєш у собі силу, згадай Бога, що дав тобі фортецю; бережися, щоб серце, що рясно харчувалося земними насолодами, не одебеліло, і не стало нездатним до небесних відчуттів; намагайся живити його не стільки видимими благами, скільки думкою про невидимого Податчика благ, яка може містити його завжди відкритою посудиною для благодаті. Деякі з вищезазначених роздумів вимагають, щоб не залишили без дозволу питання: чому Пророк, вимагаючи пам'ятання про Бога, вимагає так мало, коли людина зобов'язана Богу не тільки пам'ятанням, але й благоговінням, любов'ю, виконанням заповідей? Це з тієї ж причини, через яку землероб сіє мале насіння; бо знає, що вона, була прийнята доброю землею, сама собою зробить чималу рослину і рясніший плід. Згадка і пам'ятання про Бога є насінням чеснот і насінням блаженства. Згадування про Бога поступово переходить у постійне про Нього пам'ятання; з постійним про Бога пам'ятанням природно поєднується відчуття себе в присутності Божій та помисли про досконалості та справи Божі; від думки про досконалість і діла Божі, при відчутті присутності Його, сягають і зростають благоговіння до Бога, віра, молитва, любов, бажання благогоджувати Йому і страх порушити Його заповіді. Бог, обравши Авраама, схотів зробити його досконалим. Який же для цього використав Він засіб? Пам'ятання про Бога та ходіння в Його присутності. «Іди передо Мною, – річ Він, – і будеш досконалий» (Бут.17:1). Справді, якщо в присутності царя ми не дозволимо собі ніякої недбалості, а тим більше непристойності, але намагаємося, щоб усяке наше слово, всякий рух був йому завгодний: то якомога більше, хто представляє себе в присутності Божій, не дозволить собі ніякого гріха, поревнує про святу справу, приємну Богові. «Пом'янух Бога, і веселих» (Пс.76:4), сказав Пророк, – і це є початком веселощів, що чаєм від бачення Божого у вічності: «виконай мене веселощів з лицем Твоїм» (Пс.15:11). «Устань, Єрусалиме, – прокликає пророк, – і вижди зібрана чада твоя від схід сонця до заходу, словом Святого радіє пам'яттю Божою» (Вар. V. 5). Новий благодатний ізраїль! Ти не мусиш відстати від стародавнього, але по даній Тобі переважна благодать має перевершити його. Подвизайся завжди представляти небу, як уявляєш іноді, як уявляєш, здається, у справжні хвилини, благоугодне небу видовище безлічі твоїх чад, що водяться словом Божим, «тішить їх пам'яттю Божою» . Згадуй Бога, не розумом тільки, але найбільше серцем, з благоговінням, з вірою, з любов'ю, з вдячністю за Його благодіяння, з бажанням благогоджувати Йому, та й «Господь згадає тебе» у вподобанні людей» Своїх, «відвідай тебе» спасінням Своїм5 (Пс. 4). Амінь. Вам може бути цікаво: