272. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Речено у Тројичкој лаври 5. јула; штампано у делима светих оца 1852. и у зборнику 1861. године) Сећај се Господа Бога свога (5. Мојс. 8:18). Побожним поменом преподобног и богоносног оца нашег Сергија испуњавамо заповест Апостола: „Сећајте се својих учитеља“ (Јевр. 13, 7). Ова апостолска заповест ми подсећа на пророчку заповест: „Помени Господа Бога свога“. И то није због једног подуслова, већ због значајнијег разлога. Побожно створени помен светих је грана, чији корен треба да буде преподобно сећање на Бога, као што је благодат светих грана од животворног корена силе Божије, или зрак од изворне светлости Божије. Да би индустрија озеленела, цветала и донела плод, потребан је живи корен. Дакле, да би успомена створена о светитељима била благотворна, за то је потребно да се у срце усади живо сећање на Бога. Дакле, нећемо одступити од теме ове прославе, али ћемо је и служити ако уђемо у неко размишљање о заповести: „Спомени се Господа Бога свога“. Ову заповест је народу Божијем предложио пророк Мојсије, у великом учењу које му је предао на крају своје пророчке и законодавне службе, и уписана у књигу Поновљених закона. „Чуј Израиљу“ (5. Мојс. 6:4), рекао је Пророк, прошли сте кроз незабораван ток од четрдесет година лутања под директним Божјим вођством; Долази време у којем ћете морати да оправдате упутства која су вам дата тако што ћете моћи да водите себе. У обећаној земљи, „не руши хлеб свој са сиромаштвом“ (Пнз 8:9) „и јешћеш и наситићеш се“ (Пнз 8:10): како ћеш искористити садашње благостање? „Памти сав пут којим те је Господ Бог твој водио“ (5. Мојс. 8:2), опасности кроз које си прошао, тешкоћа које си савладао, чуда којима си сведочио и којима си био предмет: чему ћеш користити ова сећања на прошлост? - Показујем ти пут истине и спасења: сети се Бога, творца свих ових благослова. „Сећај се Господа Бога свога“. Сети се Бога. – Ако се овај захтев схвати у његовој дословној ограничености, онда би се могло помислити да је преумерен, да не кажем оскудан, и не у мери свог предмета. Да ли је довољно захтевати од сина да се понекад сети свог оца? И зар такав захтев није непотребан? Може ли син заборавити оца? Зар за сина није увредљиво и претпоставити да може да заборави оца? Није ли човек неизмерно дужнији Богу него што је син оцу? Отац је дао сину живот: али не свој, него је добио од Бога творца. Отац је подигао сина, увео га у друштво, обезбедио му благостање: али све то није другачије него са благословом и под заштитом Бога Провидника. Син не делује умом очевом, него својом, не вољом очевом, него својом, силом не очевом, него својом: али човек не може деловати, нарочито праведно, нити мислити, посебно добро мислити, нити живети, а нарочито живети блажено, без Бога, који „све чини речју силе своје“ (Јевр. 1:3) (Јевр. 1:3) 17:28). без кога „нема... Задовољни смо да мислимо о било чему од себе“ (2. Кор. 3, 5), чије лице „одвратићу се, све ће се узнемирити, и нестаће и вратиће се у прах свој“ (Пс. 103, 29). Да ли је са таквим односом човека према Богу довољно захтевати од човека да се понекад сети Бога? И зар такав захтев није могућ, да ли је Бог уопште непотребан? не само за Бога, већ и за самог човека, за кога се претпоставља да може да заборави Бога - Нема сумње да ће савест свакога рећи: баш тако треба, или тако треба? Тако и треба да буде, на основу промишљања истине и правде. Али шта заправо видимо? Не тражимо кучку у туђем оку: свако нека испита своје да види има ли у њему балван. Не проводимо ли многе сате и читаве дане удубљени у послове земаљских дужности, или једноставно самовоље, користољубља, хира, не подсећајући се на небеску дужност: „сећај се Господа Бога свога“? Када наиђемо на потешкоће у послу, на препреке, неуспехе, ускраћености, увреде, зар се понекад не мучимо веома дуго бесплодном тугом или гњавом и безуспешним тражењем средстава да себи помогнемо, а да не користимо блиска и сигурна средства – сећањем на Бога, и тражењем Његове помоћи, или препуштањем Његовој вољи? Имајући успех у послу, искористивши сигурност, изобиље, пријатан положај у друштву, предности у рангу, у служби, не прелазимо ли од ужурбаних светских активности у морални дремеж, у коме сањамо о свом достојанству, величамо своју уметност, ширимо погледе до неизмерне мере, преувеличавамо наде – и не знамо како да се пробудимо да се сећамо Бога и да видимо Његову руку изнад Бога захвалност? Упоредимо ова животна искуства са горе наведеним нагађањем истине и правде. Ако није довољно захтевати од сина успомене на оца; јер, уз то, син дугује оцу поштовање, љубав, послушност; ако је утолико мање захтевати од човека сећање на Бога, јер поред овога човек дугује Богу страхопоштовање, љубав и испуњење Његових заповести: колико смо онда криви када ни то не испуњавамо, после чега треба и рећи: ово није довољно! Ако је тако уобичајено да се син сећа свог оца да се чини непотребним подсећати га на ово; ако је много природније да се човек сећа Бога: како је онда чудно, како неприродно, да човек заборавља Бога! Ако је увредљиво за достојанство сина претпоставити да може заборавити оца, а још увредније за достојанство човека претпоставити да је заборавио Бога: како онда озбиљно вређамо достојанство ума, срца, савести, људске природе, тиме што заиста заборављамо Бога! А колико више овиме вређамо Бога! О праведни Боже! Да си за наш дуги, поновљени заборав на Тебе узвратио само тренутком заборава Твога о нама, ми бисмо пали испод подземног света, јер онима који тамо постоје нису туђи сећању на Тебе, јер нису туђи Твом промислу. Али Ти, Дуготрпељиви, не заборави човека који Те заборавља, и кротко га подсети на Себе речју Откровења Твога: „Помени се Господа Бога свога“. Сети се Бога. – „Теби је, Господе, истина, а нама је срамота за лице наше“ (Дан.9,7). Пророк, подстичући људе на сећање на Бога, примењује своје упутство, посебно на стање благостања: „Сећај се Господа Бога свог, јер ти је дао снагу да створиш моћ“ (5. Мојс. 8:18). Ова посебна примена не значи да се Бога треба сећати у благостању више него у другом стању, већ да је у благостању човеку у већој опасности да заборави Бога, па стога захтева више упозорења из овога. Исти пророк даје пример за то у пророчкој песми о Израиљу, оправданој са горком прецизношћу догађајима: „Јаков би поједен и наситио се, а љубљени би одбачен, постани све већи и шири, и остави Бога који га је створио, и одступи од Бога, Спаситеља свог“ (5. Мојс. 32:15). Упозори се овим примером, љубљени нови Израеле. Ако видите да сте просперитетни, користите свој просперитет умерено; ако осећаш снагу у себи, сети се Бога, који ти је дао снагу; Пази да твоје срце, богато нахрањено земаљским задовољствима, не постане тупо и неспособно за небеска осећања; труди се да га храниш не толико видљивим благословима, колико мишљу о невидљивом Даваоцу благослова, који га увек може садржати као отворени сасуд за благодат. Нека од наведених размишљања захтевају да питање не остане без разрешења: зашто Пророк, захтевајући сећање на Бога, захтева тако мало када човек дугује Богу не само сећање, већ и поштовање, љубав и испуњавање заповести? То је из истог разлога због којег сељак сеје ситно семе; јер он зна да ће оно, пошто је прихваћено на добром тлу, само по себи произвести знатну биљку и обилне плодове. Сећање и сећање на Бога је семе врлина и семе блаженства. Сећање на Бога, које је често и пажљиво, постепено се претвара у непрестано сећање на Њега; уз стално сећање на Бога природно долази и осећање себе у присуству Божијем и размишљање о савршенствима и делима Божијим; од размишљања о савршенствима и делима Божијим, уз осећање Његовог присуства, страхопоштовање према Богу, вера, молитва, љубав, жеља да се Њему угоди и страх од кршења Његових заповести расте и расте. Бог је, изабравши Аврама, желео да га учини савршеним. Која средства је Он употребио за ово? Сећање на Бога и ходање у Његовом присуству. „Ходи преда мном“, рекао је, „и буди савршен“ (Пост. 17:1). У ствари, ако у присуству цара не дозволимо себи никакав немар, а још мање непристојност, већ се трудимо да му свака реч, сваки покрет буде угодан: онда још више онај ко се представља пред Богом неће себи дозволити никакав грех, он ће бити љубоморан на свето дело које је Богу угодно. „Сетих се Бога и обрадовах се“ (Пс. 77,4), рекао је Пророк, а ово је почетак радости која се очекује од виђења Бога у вечности: „испуни ме радошћу лицем Својим“ (Пс. 15,11). „Устани, Јерусалиме“, кличе Пророк, „и види своју децу сабрану од истока сунца до запада, како се радују речи Светога у спомен Божијем“ (Бар. В. 5). Нови благословени Израел! Не смете да заостајете за древним, али по превлашћеној благодати која Вам је дата, морате је надмашити. Трудите се да увек представљате небу, као што понекад замишљате, како вам се чини да замишљате у садашњем тренутку, небу угодан призор мноштва ваше деце, вођене речју Божијом, „радујући се сећању Божијем“. Сећајте се Бога, не само умом, већ посебно срцем, са страхопоштовањем, са вером, са љубављу, са захвалношћу за благодети Његове, са жељом да Му угодите, да би вас „Господ сетио“ „по доброј вољи народа Свога“, „посетио вас“ са „Својим спасењем“ (Пс. 106,4) у времену и у вечности. Амин. Можда ће вас занимати: